晚明時(shí)期書(shū)法家黃道周的忠孝觀

傅如明+王德華

摘 要：黃道周是生活于晚明時(shí)期的文臣、書(shū)法家，其剛直不阿的人品和執(zhí)拗的性格，對(duì)他的書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生極大影響。從黃道周流傳下來(lái)的眾多書(shū)法作品中，不難發(fā)現(xiàn)其忠孝思想。

關(guān)鍵詞：黃道周；忠；孝；書(shū)法

黃道周（1585–1646），初名螭若，字玄度，亦字幼平、幼玄、去道等。明萬(wàn)歷十二年生，清順治三年殉節(jié)。福建漳州府漳浦縣銅山人。自幼臥銅山孤島石室中博覽群書(shū)，故號(hào)石齋，又號(hào)漳海石人、石道人、石史、海表逸民、少仙子、赤松子等。[1]黃道周是生活在晚明時(shí)期的文臣、書(shū)法家。其以忠君愛(ài)國(guó)的思想為大明王朝的江山社稷而奮斗。明朝被滿(mǎn)清滅亡后，黃道周曾任宏光政權(quán)的禮部侍郎。又因，宏光政權(quán)的短命而敗，黃道周與鄭芝龍?jiān)诟＝〒砹⒙∥涞?，其時(shí)任武英殿大學(xué)士。不幸的是，黃道周于1645年曾到江西募兵至婺源與清兵相遇被俘，于1646年被害于南京。臨行前，黃道周有“綱常萬(wàn)古，節(jié)義千秋，天地知我，家人無(wú)憂(yōu)”血書(shū)，可見(jiàn)黃道周對(duì)大明王朝的忠孝氣節(jié)。諸如黃道周忠孝的愛(ài)國(guó)思想，在其遺留下來(lái)的書(shū)法作品不難發(fā)現(xiàn)。

一、黃道周與晚明書(shū)法

中國(guó)書(shū)法發(fā)展至明代晚期，實(shí)際上已經(jīng)到了書(shū)風(fēng)嬗變的時(shí)期。究其原因，首先，是社會(huì)環(huán)境影響。明代晚期由于北方滿(mǎn)族軍隊(duì)的侵?jǐn)_，導(dǎo)致這一時(shí)期明朝皇權(quán)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。滿(mǎn)人的侵?jǐn)_使得明王朝很難有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)局面，加上朝廷內(nèi)部一些宦官的蠻橫轉(zhuǎn)權(quán)，也使得明王朝不能夠有效地控制滿(mǎn)人南侵的局面。其次，明朝國(guó)內(nèi)起義不斷，使得地方騷亂四起，國(guó)家軍隊(duì)在鎮(zhèn)壓起義時(shí)陷入困境，一時(shí)不能自拔。如李自成率領(lǐng)的明末農(nóng)民起義，直接導(dǎo)致大明王朝的滅亡。再次，大明王朝經(jīng)濟(jì)一度匱乏，政府不能按期支付軍餉，嚴(yán)重影響了在戰(zhàn)場(chǎng)上拼死效命的將士們的戰(zhàn)斗力。在這種內(nèi)憂(yōu)外患的局面下，晚明的一批愛(ài)國(guó)志士，如倪元璐、黃道周、傅山等人為挽救垂危的大明王朝而疾呼。尤其，黃道周以忠孝的氣節(jié)彪炳青史，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

在晚明這樣一個(gè)難分黑白世道的環(huán)境下，諸如賢良、忠義之臣難有順風(fēng)順?biāo)氖送?。黃道周與倪元璐、王鐸都是天啟二年進(jìn)士，且在翰林苑相約攻書(shū)，革新書(shū)壇，倪元璐書(shū)學(xué)蘇東坡，王鐸書(shū)學(xué)王羲之、王獻(xiàn)之父子書(shū)法風(fēng)格，而黃道周卻另辟蹊徑，學(xué)鐘繇的書(shū)法風(fēng)格。此三人的書(shū)法風(fēng)格在晚明時(shí)期各有特點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)及對(duì)后世都有影響。倪元璐與黃道周相友善，二人在忠君愛(ài)國(guó)方面有相同之處。

倪元璐的書(shū)法就如同其人一樣，清正剛直，有耿介之氣。欣賞倪元璐的大幅草書(shū)作品，從中可以發(fā)現(xiàn)其用筆跌宕頓挫，鏗鏘有力。進(jìn)而使線條表現(xiàn)得蒼勁渾厚，如顏真卿所謂“屋漏痕”之跡。倪元璐本身善畫(huà)，且以山水畫(huà)的棱角分明最為顯著，加之作畫(huà)時(shí)用墨的枯、濃、淡等技法的運(yùn)用，使得整幅畫(huà)作奇險(xiǎn)多變。實(shí)際上，倪元璐在其書(shū)寫(xiě)過(guò)程中無(wú)意間運(yùn)用了作畫(huà)的筆法，如揉、搓等，加上墨色的豐富變化，使得其書(shū)法作品也在酣暢流動(dòng)中顯出毛澀、筋腱，從而有一股“骨氣洞達(dá)，爽爽有神”的氣息。倪元璐的這種筆墨書(shū)寫(xiě)狀態(tài)與其同年的王鐸書(shū)寫(xiě)狀態(tài)相比，更具水墨寫(xiě)意色彩。如欣賞王鐸書(shū)法作品，不僅讓人內(nèi)心的震驚著迷，更讓人失魂。仿佛在與他一塊經(jīng)歷一個(gè)社會(huì)劇烈動(dòng)蕩、江山易幟的時(shí)代。它不像唐代各方面趨于穩(wěn)定，文化有一個(gè)繁榮的景象，唐代的詩(shī)歌能表現(xiàn)詩(shī)人們的生活現(xiàn)狀，也能讓書(shū)法家們盡情地借題發(fā)揮，出現(xiàn)那種文藝緊密結(jié)合的華麗景象。而倪元璐書(shū)法則是一種行距疏空、字距茂密的書(shū)法風(fēng)格。

與倪元璐、黃道周不同的是，王鐸卻因人生后三十幾年侍清政府，故而披上了“二臣”之名。盡管歷史給王鐸披上了“二臣”之名，但是王鐸在書(shū)法上的影響仍然不可小覷。王鐸的書(shū)法作品有明顯的藝術(shù)風(fēng)格，由于受到明代中葉后浪漫主義書(shū)風(fēng)的影響，其書(shū)法作品具有很強(qiáng)的個(gè)性特征，以胸臆化古法于筆端，線條遒勁蒼老。將他的線條與明代另兩位草書(shū)家徐渭、祝枝山作比，則他的遒勁既有異于徐渭的粗放，也有別于祝枝山的生辣。明末清初的草書(shū)，大都縱筆以取勢(shì)，可是王鐸運(yùn)筆，卻是縱而能斂。因此，他的草書(shū)，既痛快，又沉著，以沉雄頓挫為主體，以飛動(dòng)變化為用，達(dá)到較高的藝術(shù)境界。當(dāng)時(shí)，在書(shū)壇上涌現(xiàn)出張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸、傅山等變古出新的書(shū)法家。他們以行草彪炳書(shū)史，把行草書(shū)推向一個(gè)新的高峰。而其中藝術(shù)成就最為卓著者，又對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，則首推王鐸。王鐸書(shū)法以排山倒海之力、橫掃千軍之勢(shì)、雄強(qiáng)豪邁之書(shū)風(fēng)，總領(lǐng)群芳，名重朝野。在他的草書(shū)中有一個(gè)獨(dú)特的“一筆書(shū)”，即連綿草。王鐸的連綿草書(shū)在排比與穿插中，在左揖右讓的關(guān)照與回護(hù)中，力度表現(xiàn)與氣勢(shì)表現(xiàn)皆為一流。力與勢(shì)都指向作品的大趨向、大感覺(jué)。王鐸連綿草書(shū)適宜于六尺以上至丈二的長(zhǎng)條巨幅立軸，一般不適宜為斗方冊(cè)頁(yè)與手卷、扇面，但他卻能坦然作草書(shū)于手卷、扇面等，在每個(gè)連綿節(jié)奏中，都展示出一種精妙的節(jié)奏，還有變化多端絕不雷同的運(yùn)鋒，干枯濃潤(rùn)、迅捷遲緩、方折圓轉(zhuǎn)的變化。每個(gè)變化的線條似乎都極為有序，技巧已經(jīng)達(dá)到爐火純青的地步。王鐸卻運(yùn)用唐代張旭、懷素以后才出現(xiàn)的狂草筆法臨寫(xiě)，除了草法基本相同外，其筆勢(shì)一落千丈，運(yùn)筆悠肆而起伏。他在臨帖時(shí)注意墨法，他蘸墨往往很飽滿(mǎn)，一經(jīng)落紙，墨向四周自然暈化。每個(gè)字用墨很重，漸次枯燥，直至墨盡，重新蘸墨。通篇墨色濃淡參差，燥潤(rùn)相映，很有韻致。王鐸寫(xiě)狂草，顯然是時(shí)代使然。他說(shuō)：“凡作草，須有登吾篙山絕頂之意?！蓖蹊I草書(shū)，線條變化極為豐富，方與圓、干與潤(rùn)、枯與濃等在書(shū)法表現(xiàn)手法中都有急劇變化性。他不像傅山那樣線條連綿婉轉(zhuǎn)，更是以一種黑與白的錯(cuò)雜交換而變化。

黃道周是晚明能與王鐸在書(shū)法成就上相媲美的文臣書(shū)法家。他博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通，別開(kāi)生面而自成一家，并且能夠越出宋元之藩籬，在魏晉人書(shū)法中汲取精華，能夠打破俗規(guī)，創(chuàng)出具有代表性且個(gè)性突出的“漳浦體。”這與黃道周的博學(xué)多才有很大的關(guān)系。因?yàn)橹R(shí)面的廣博，閱歷之豐富，所以能夠使其在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中把平生所學(xué)融會(huì)貫通?！包S道周的書(shū)法，早年師法鐘繇、索靖、王羲之諸人，對(duì)晉唐書(shū)法無(wú)不悉心研究，深受《薦季直表》《墓田丙舍帖》《樂(lè)毅論》《月儀帖》《急就章》的影響，書(shū)藝進(jìn)步很快?！盵2]黃道周對(duì)行、楷、草、隸各體悉通，主要以行、楷二體名重于世，對(duì)后世影響甚大。黃道周行書(shū)著名者如《誓墓文》，該篇幅字多欹取勢(shì)，俏逸而不平板，于行草書(shū)中融入真書(shū)筆意，飄逸而不浮滑。黃道周如此行書(shū)風(fēng)格正是流露出他本人的耿直剛毅之氣節(jié)。據(jù)史書(shū)記載，黃道周以敢言直諫而著名，其在朝為官?lài)?yán)冷方剛，氣以炳然，不隨流俗，致使許多王宮貴胄畏其之氣。由于黃道周在政治仕途上的耿直敢諫，使得他在朝遭到百官的忌恨，同時(shí)也遭到剛愎自用，且多猜忌心的崇禎皇帝的懷疑而與仕途一路坎坷。其中，黃道周曾兩次受到降職，一次被斥為民，兩次入獄，最后遭到朝廷杖打八十大板的重刑。黃道周這種剛正不阿的政治品行，對(duì)他人生中書(shū)法風(fēng)格的形成有極大影響。

二、黃道周的忠孝

忠孝體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想。孔子有謂：“忠言逆耳利于行”“忠告而善道之，不可則止，”又有“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”；孟子謂：“孝之至，莫大于尊親”。從以上資料可見(jiàn)忠孝觀在儒家思想中的地位。從大的方面理解忠，即忠君愛(ài)國(guó)，如《戰(zhàn)國(guó)策》中所云：“忠其君，天下皆欲以為臣?！毙ⅲ葱㈨樧痖L(zhǎng)，同時(shí)也有對(duì)統(tǒng)治者的尊敬和絕對(duì)服從，如《論語(yǔ)》中云：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未知有也?！笨梢?jiàn)忠、孝于中國(guó)儒學(xué)已是根深蒂固，一直影響了中華民族幾千年。

明代的忠孝實(shí)際上已經(jīng)有所改變，他的意義不僅于家庭、尊長(zhǎng)之間的忠孝，更是在君臣之間具有極大的意義。在明代之前有宋代新儒學(xué)，即理學(xué)的問(wèn)世。所謂理學(xué)是在道儒兩家思想的作用下而形成的思想。理學(xué)的問(wèn)世無(wú)疑是儒家思想的進(jìn)一步嚴(yán)格化，它在維護(hù)封建統(tǒng)治的正統(tǒng)，故而受到封建統(tǒng)治者的推崇。如朱元璋建立明朝之初，在科舉考試中以理學(xué)杰出代表人物朱熹的《四書(shū)章句》為考試科目，可見(jiàn)大明王朝對(duì)于“理學(xué)”的重視，所以儒家所提倡的忠孝始終貫穿整個(gè)明代。明成祖朱棣曾言：“平居以德行為鄉(xiāng)里所稱(chēng)，既仕以直言為朝廷所重，此即忠孝之謂也?！庇纱丝梢?jiàn)明朝人臣以忠侍君的思想之一斑。明朝以孝道立國(guó)，明代法律規(guī)定對(duì)“孝子順孫”實(shí)行表彰。如《大明令》規(guī)定，凡是孝子順孫，“有司正官舉明，監(jiān)察御史、按司察體復(fù)，轉(zhuǎn)達(dá)上司正官，旌表門(mén)閭。”可見(jiàn)大明王朝對(duì)孝的重視，甚至上升為國(guó)家法律所關(guān)注的范疇。明代士大夫在論及忠、孝之間的關(guān)系時(shí)，首先通過(guò)對(duì)忠孝概念的定義而對(duì)其社會(huì)意義加以闡釋。就忠孝概念的定義而言，主要集中于忠、義二字。[3]這在古代中國(guó)封建社會(huì)讀書(shū)人心目中的地位至關(guān)重要。

生活于晚明的倪元璐、黃道周等人，亦是如此。在他們整個(gè)人生中始終貫穿。倪元璐是一個(gè)忠君愛(ài)國(guó)的文人志士，崇禎十七年三月，李自成攻破北京，崇禎自縊于煤山，倪元璐聞?dòng)嵰嘣诩亦l(xiāng)上虞以帛自縊而絕。由此足以看出倪元璐是一個(gè)忠烈志士。黃道周也是如此。黃道周于福建擁立南明，可見(jiàn)他對(duì)明王朝的忠誠(chéng)。雖然大明王朝的大勢(shì)已去，李自成滅明，隨后滿(mǎn)清已經(jīng)入關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)給中原老百姓帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難，同時(shí)也給封建王權(quán)的統(tǒng)治帶來(lái)了新的契機(jī)。滿(mǎn)清政府對(duì)于黃道周這么一位忠君愛(ài)國(guó)志士存有可再利用之心，但是以黃道周的個(gè)性，也難以成為“二臣”。在黃道周為明王朝盡忠的同時(shí)，他不僅以孔孟之學(xué)約束自己，更是以理學(xué)的正統(tǒng)思想約束自己。朱熹在《近思錄》中記載：“明道先生曰：憂(yōu)子弟之輕俊者，只教以經(jīng)學(xué)念書(shū)，不得令作文字。子弟凡百玩好皆?shī)Z志；至于書(shū)札，于儒者事最近，然一向好著，亦自喪志。如王、虞、顏、柳輩，誠(chéng)為好人則有之，曾見(jiàn)有善書(shū)者知道否？平生精力，一用于此，非惟徒廢時(shí)日，于道便有妨處，足知喪志也?！盵4]實(shí)際上，朱熹在這里也是對(duì)王羲之、顏真卿等人只注重書(shū)法的訓(xùn)練，而不重視思想上的進(jìn)步提出了批評(píng)。而黃道周也有類(lèi)似的批評(píng)，黃惇在《中國(guó)書(shū)法史·元明》中提出，黃道周認(rèn)為：“王逸少品格在茂宏、安石之間，為雅好臨池，聲實(shí)俱掩。”其實(shí)就批評(píng)了王羲之因好書(shū)法而“玩物喪志”；同時(shí)，這種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的政治態(tài)度，客觀上造成黃道周書(shū)法涉獵不廣。[5]

黃道周一生中最有標(biāo)榜孝悌思想的書(shū)法作品就是小楷《孝經(jīng)》。《孝經(jīng)》本來(lái)就是一部儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，其主要內(nèi)容也是標(biāo)榜上至達(dá)官顯貴，下至百姓都應(yīng)該學(xué)習(xí)、效仿的。其小楷書(shū)法用筆明快，結(jié)字寬博，形態(tài)略扁，可見(jiàn)鐘繇遺風(fēng)。據(jù)傳黃道周在監(jiān)獄期間手抄《孝經(jīng)》百部，甚至影響到他的妻子也從事手抄《孝經(jīng)》。可見(jiàn)黃道周不僅于自己嚴(yán)以履行儒家忠孝思想，同時(shí)也在其家庭中以忠孝為標(biāo)榜。

總之，黃道周在治學(xué)、治家、治國(guó)的過(guò)程中終其一生都是以忠孝為靈魂。甚至在其書(shū)法作品中也能處處可見(jiàn)。加之黃道周本身剛直不阿的人品，使其在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，為其撰寫(xiě)了“忠孝”的故事。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃惇.中國(guó)書(shū)法史·元明[M].南京：江蘇教育出版社，2005，（08）：348.

[2]林仲文.黃道周的書(shū)法藝術(shù)[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1989.

[3]陳寶良.明代士大夫的忠孝觀及其行為實(shí)踐[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2013，（01）：127.

[4]朱熹，呂祖謙.近思錄[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[5]黃惇.中國(guó)書(shū)法史·元明[M].南京：江蘇教育出版社，2005，（08）：351.

作者簡(jiǎn)介：

傅汝明，博士，副教授，研究生導(dǎo)師，任教于西安工業(yè)大學(xué)。

王德華，西安工業(yè)大學(xué)書(shū)法研究生。研究方向：書(shū)法技法。