淺析《孟子》中的法律思想

羅 蘭

南昌大學(xué)法學(xué)院，江西 南昌 330031

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淺析《孟子》中的法律思想

羅 蘭

南昌大學(xué)法學(xué)院，江西 南昌 330031

對于儒家傳統(tǒng)思想來說，“亞圣”孟子的法律方面的思想與研究也十分豐富，是中國傳統(tǒng)法律思想不可或缺的組成部分。本文主要通過介紹《孟子》中的法律思想，展示了《孟子》的現(xiàn)實(shí)意義。

孟子；仁政；法律思想

一、反對周禮與暴君，主張君臣平等

首先，孟子是不認(rèn)同傳統(tǒng)周禮的。最明顯的便是他對“君”并沒有絕對的尊崇。君若無道，可殺，可逐。他主張的“禮”與傳統(tǒng)的等級制度已大相徑庭。

對傳統(tǒng)周禮的不認(rèn)可則自然引發(fā)對暴君與專制的不認(rèn)可。孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期各國興亡的規(guī)律，在君主與人民的關(guān)系上提出獨(dú)特見解。君貴民輕，在他看來，人民才是天下最重要的掌控者。“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也！”對于如何贏得民心孟子也有所論及，不論游走到何處，他總是反復(fù)叮囑統(tǒng)治者“樂民之樂，憂民之憂”。把人民放在心上，才是掌控天下的關(guān)鍵。

其次，主張君臣平等。“君義臣忠，君不義則臣不必忠”。臣子可以直接批評君主的過錯，可以毫不避諱地對統(tǒng)治者提出他們的錯誤與昏庸。如果君王對大臣的反復(fù)規(guī)諫批評視若無睹，則大臣可以逼君主讓位。

孟子在中國君主專制體制剛剛顯露痕跡之初便提出了如此有挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)，足見其眼光的敏銳性與預(yù)見性。贏取民心是一個國家發(fā)展與生存的基礎(chǔ)，是國家制定政策與法律的原則；君主不仁同樣要受到討伐，這正是法律的平等性這一特征很好的體現(xiàn)。

二、反對酷刑，主張省刑慎罰

“以不忍人之心，行不忍人之政”，而“行不忍人之政”自然包括了“行不忍人之罰”在內(nèi)。他主張省刑慎罰，即減少刑罰方面的規(guī)定，減輕刑罰的程度，反對酷刑濫殺，主張恢復(fù)周文王“罪人不孥”的刑罰原則：罪止一身，只懲辦犯罪者，而不連坐其他人。在他看來，重刑是虐政和暴政的表現(xiàn)，統(tǒng)治者以虐政殺人與率獸而食人沒有什么區(qū)別。正如上文他所持的仁政觀點(diǎn)，這類舉止都是非仁的表現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)殺人必須審慎，不能濫殺無辜。“殺一無罪，非仁也”“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也”。為了不枉殺一人，一定要慎而又慎。為政者在判處一個人的死刑之時，一定要反復(fù)斟酌，征求各方的意見。左右隨從，大夫都主張刑罰時也不可隨意決定，此時還需要聽取人民的意見。只有人民都贊同時，才能考慮對罪犯處以刑罰的問題。所以孟子也指出了殺害無辜之人的危害：“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戳民，則士可以徙”。很明顯，提出這樣的觀點(diǎn)的孟子無疑是智慧的，其反對司法獨(dú)斷的思想在封建時代顯得是那么與眾不同，直到如今也具有借鑒意義。

三、重視犯罪的預(yù)防，主張道德教化

“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴。”“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。”由此可見。千年前孟子便已經(jīng)意識到物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性。若是人民物質(zhì)條件不好，“無恒產(chǎn)”則會“無恒心”，“無不為已”。這也指出了客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境與犯罪的關(guān)系，與如今的物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑有異曲同工之妙。以此為突破口，孟子呈現(xiàn)了自己的見解。人民必須有“恒產(chǎn)”，八口之家需要五畝宅、百畝田，人民需要最基本的生活保障。同時他也批評指責(zé)統(tǒng)治者“及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。”可見，孟子主張從根源上解決問題，提升物質(zhì)水平才能順勢解決上層問題，重視犯罪的預(yù)防才能減少人民犯罪的發(fā)生，以提高社會的穩(wěn)定性。

同時，孟子也十分注重道德教化的作用，“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”。教化人民的目標(biāo)是“明人倫”，如果人人都受到道德教化，那么犯罪就不會發(fā)生，社會也就因此安定了。

四、《孟子》中的法律思想的現(xiàn)實(shí)價值

經(jīng)過上文分析的《孟子》中存在的法律思想，我們可以得出一個很明顯的印象：孟子與當(dāng)時的法術(shù)家、法勢家有著天差地別。法家思想主要是解決法律或著刑罰中的具體與現(xiàn)實(shí)問題，而孟子將法律問題哲學(xué)化、系統(tǒng)化，使法律問題更加人性化，使人民更易理解，則這樣的法律更容易施行。盡管依現(xiàn)代法理學(xué)來看，孟子把仁義、孝梯之類作為定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)是十分封建與落后的，增加了司法的隨意性。但是我們不能否認(rèn)他的思想軌跡是符合歷史發(fā)展的。這正是在自然經(jīng)濟(jì)條件下古代農(nóng)業(yè)文明時期的混合型法文化。橫向來看，孟子較于同時代的其他法律思想的進(jìn)步之處就在于他給了法律一種“人性”。不是上帝，不是神明，而是“人類”自身才是法律的核心。在我國古代法律思想發(fā)展的歷史中，孟子就是這么一個將從夏朝以來便存在的神權(quán)法向倫理法轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物。他強(qiáng)調(diào)的把“人”當(dāng)“人”看的政治法律觀點(diǎn)無疑有歷史的進(jìn)步意義。

德政與仁恕，省刑慎罰，人人平等，重視教化，要求執(zhí)法者應(yīng)有仁心仁德等等，這一系列的法律觀念與主張，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的民本主義精神，同時也是中國古代法文化的精華。放眼當(dāng)今社會，既然我們以建設(shè)有中國特色的社會主義法治國家為目標(biāo)，那么在立足國情之時，吸收與借鑒優(yōu)秀的法文化也是必不可少的。對于孟子的法律思想，我們需要取其精華，棄其糟粕。舍棄他仍未擺脫傳統(tǒng)儒家人倫桎梏的落后觀點(diǎn)，吸取其對于法律的合理認(rèn)識與見解。當(dāng)今社會，法律仍需要他主張的平等原則，法律仍需要省刑慎罰，法律仍需要反對專斷的獨(dú)立性，而對于青少年犯罪我們也更加需要道德教化的力量。孟子在千年前便已認(rèn)識到統(tǒng)治社會的關(guān)鍵與核心，意識到如何制定法律與執(zhí)行法律。所以，這正是我們在研究當(dāng)今法學(xué)理論與學(xué)碩的同時，仍然需要回顧歷史的原因。歷史是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，只有看見鏡子中自身的不足，我們才能有所改正，才能展望未來，才能有一個更加完善與健全的法治環(huán)境。

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[2]王霄燕.孟子法律思想及對當(dāng)今法治建設(shè)的啟示[J].大同高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，1999，12，13(3).

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[4]廖海花.試析孟子的法律思想[J].四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，4，22(2).

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