論《日光流年》中的鄉(xiāng)村權(quán)力敘事

崔永鋒

大慶師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 大慶 163712

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論《日光流年》中的鄉(xiāng)村權(quán)力敘事

崔永鋒*

大慶師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 大慶 163712

在閻連科的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，對(duì)鄉(xiāng)村權(quán)力敘事的熱捧和追崇，使其小說(shuō)具有較強(qiáng)的文化意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)意義。長(zhǎng)篇小說(shuō)《日光流年》是閻連科的代表作之一，充分體現(xiàn)了作家對(duì)鄉(xiāng)村權(quán)力的關(guān)注。本文從闡述鄉(xiāng)村政治權(quán)力、鄉(xiāng)村宗法家族權(quán)力、鄉(xiāng)村文化權(quán)力入手，分析《日光流年》鄉(xiāng)村權(quán)力敘事內(nèi)容，進(jìn)而探討鄉(xiāng)村權(quán)力的理性審視、鄉(xiāng)村權(quán)力的極端書寫，從而深入把握《日光流年》中的鄉(xiāng)村權(quán)力敘事特點(diǎn)。

閻連科；《日光流年》；鄉(xiāng)村權(quán)力敘事

權(quán)力敘事，是解讀閻連科小說(shuō)的一個(gè)關(guān)鍵詞，同時(shí)也是其小說(shuō)成功的主要因素。在《日光流年》中，閻連科以權(quán)力為紐帶，塑造了眾多人物形象，不但有當(dāng)權(quán)者，而且有被壓迫的底層人物，他們被排斥在權(quán)力圈層之外，人物情節(jié)的開展也主要以鄉(xiāng)村權(quán)力為線索。正如閻連科在《日光流年·自序》所說(shuō)：“我們來(lái)到人世匆忙一程，原本不是為了爭(zhēng)奪，不是為了爾虞，不是為了金錢、權(quán)力和欲望”。《日光流年》小說(shuō)注重鄉(xiāng)村權(quán)力敘事，展現(xiàn)了中原鄉(xiāng)土生活中人們對(duì)權(quán)力的熱衷與崇拜，深刻反思了鄉(xiāng)村權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)造成的影響，是作為一個(gè)農(nóng)民作家對(duì)鄉(xiāng)村至深的思考。

一、《日光流年》鄉(xiāng)村權(quán)力敘事內(nèi)容

(一)鄉(xiāng)村政治權(quán)力敘事

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，官本位思想根深蒂固，認(rèn)為做官就是享有政治權(quán)力，做官就意味著可以擁有巨大的權(quán)力，并且可以改變自身命運(yùn)，所以說(shuō)，做官長(zhǎng)久以來(lái)都是中國(guó)人最高理想。于是，鄉(xiāng)村政治權(quán)力也就成為閻連科全方位書寫的對(duì)象，在鄉(xiāng)土社會(huì)之中，權(quán)力不僅僅是外在的束縛力，更是一種精神信仰的強(qiáng)大力量，對(duì)權(quán)力的熱衷，成為鄉(xiāng)土中國(guó)政治主要特征。在《日光流年》中，三姓村的村長(zhǎng)宣稱：“我是村長(zhǎng)，我就是王法。”“我是三姓村的村長(zhǎng)，天上地下我都說(shuō)了算。”村民也普遍認(rèn)同這種權(quán)力，讓生孩子就生孩子，讓種油菜就種油菜，讓修渠就修渠，對(duì)權(quán)力的主宰毫無(wú)異議。這說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)中，政治權(quán)力已經(jīng)滲透到各個(gè)方面，人們都受掌權(quán)者的控制盒束縛，在鄉(xiāng)村范疇內(nèi)，村長(zhǎng)、支書擁有巨大的權(quán)力，這是國(guó)家強(qiáng)制力的重要體現(xiàn)。因?yàn)樵诖迕窨磥?lái)，鄉(xiāng)村干部是國(guó)家政治權(quán)力的代表者，會(huì)無(wú)限順從于這種力量，那么普通農(nóng)民的命運(yùn)甚至生存狀態(tài)也就被掌握。所以，鄉(xiāng)村封閉的社會(huì)環(huán)境中，掌權(quán)者可以對(duì)民眾進(jìn)行完全的掌控，而民眾也只能習(xí)慣性的順從這種權(quán)力，甚至帶著恐懼認(rèn)同這種權(quán)力。

(二)鄉(xiāng)村宗法家族權(quán)力敘事

鄉(xiāng)土社會(huì)的族權(quán)有著強(qiáng)大的力量，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到的“長(zhǎng)老權(quán)力”，主要指基于家族勢(shì)力影響下的，根植于家族影響力的鄉(xiāng)土社會(huì)的一種基本權(quán)力。在歷史范疇內(nèi)，村長(zhǎng)是與族長(zhǎng)共同掌管鄉(xiāng)村權(quán)力的，很多時(shí)候，村長(zhǎng)便是族長(zhǎng)。家族勢(shì)力成為掌控鄉(xiāng)村權(quán)力的利益集團(tuán)，這種狀態(tài)存在了幾千年。在20世紀(jì)80年代，中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期，強(qiáng)大的家族勢(shì)力依然強(qiáng)大，而且因?yàn)檠壍年P(guān)系而十分頑固，并且勢(shì)力逐漸擴(kuò)大，使得鄉(xiāng)村民主政治受到了極大的沖擊，族權(quán)向鄉(xiāng)村基層權(quán)力滲透。如《日光流年》中司馬藍(lán)能當(dāng)上村長(zhǎng)，當(dāng)然個(gè)人的手腕是很重要的，但如果缺失了家族勢(shì)力，那么也不會(huì)爬到權(quán)力的高峰。如得到了司馬家族的支持，并且有“虎”“豹”幾兄弟的幫助，這樣司馬藍(lán)便可以攫取到村長(zhǎng)一職。杜柏父子有知識(shí)，又是鄉(xiāng)里的“干部”，在三姓村有很高的地位，他們不遺余力的想要爭(zhēng)奪三姓村權(quán)力，可是就是因?yàn)樗麄兲^(guò)孤立無(wú)援，沒(méi)有家族勢(shì)力的支撐，使得他們不得不在爭(zhēng)奪權(quán)力過(guò)程中一再敗北。可見，閻連科注重對(duì)政權(quán)與族權(quán)的書寫，認(rèn)為二者勾連，構(gòu)成了當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，是鄉(xiāng)村權(quán)力的主要表現(xiàn)方式。

(三)鄉(xiāng)村文化權(quán)力敘事

在幾千年的封建社會(huì)里，等級(jí)森嚴(yán)，就統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，對(duì)百姓的治理，需要治理者掌握一定的文化，由于向上呈報(bào)治理問(wèn)題，向下處理底層事務(wù)，都需要一定只是文化的人才可以辦好。在閻連科的鄉(xiāng)土世界里，經(jīng)濟(jì)條件的低下制約著鄉(xiāng)村文明的發(fā)展，文明程度的低下與文化人的缺少在他小說(shuō)中是一個(gè)普遍的存在。《日光流年》中的村長(zhǎng)之位爭(zhēng)奪是十分激烈的，但第一任村長(zhǎng)杜桑的就任毫不費(fèi)力，“因?yàn)槎派?huì)接生，能把那本脆黃的中藥書上的字滿山野地念下來(lái)，他知道耙耬山外的許多村人從未聞過(guò)的新奇事，他就成了村落中的一個(gè)人物哩。”“村里沒(méi)有人不敬重這外出了十三年又回村的杜拐子。他說(shuō)世道都不一樣啦，外面的村里都有村長(zhǎng)啦，村里人就都覺(jué)得村長(zhǎng)非他莫屬了。”在村子里，村長(zhǎng)杜桑是最早知曉一些《黃帝內(nèi)經(jīng)》知識(shí)的出外學(xué)醫(yī)十三年的人。其兒子杜柏成為村長(zhǎng)司馬藍(lán)的軍師，是三姓村文化和政策的象征，也成為了村中的權(quán)勢(shì)者，靠的是他曾經(jīng)熟讀《百家姓》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》，具有他人所沒(méi)有的文化權(quán)力。

二、《日光流年》鄉(xiāng)村權(quán)力敘事特點(diǎn)

(一)鄉(xiāng)村權(quán)力的理性審視

閻連科在看到河南鄉(xiāng)村日常生活中的暗影，這暗影的中心就是權(quán)力的糾結(jié)，鄉(xiāng)村權(quán)力在擁有者(村官)與被壓制者(村民)之間，以異常合理的形式存在著，閻連科在努力展現(xiàn)這種變態(tài)的鄉(xiāng)村權(quán)力的同時(shí)，也試圖以一種政治、思想、文化的角度挖掘癥結(jié)的根本所在。在《日光流年》中，閻連科通過(guò)鄉(xiāng)村權(quán)力敘事，洞察現(xiàn)代化進(jìn)程中的權(quán)力使用狀況，并且進(jìn)行了理性的審視。在小說(shuō)中，司馬藍(lán)之所以能夠當(dāng)村長(zhǎng)，不但因?yàn)閭€(gè)人手腕強(qiáng)，還有家族內(nèi)部成員的擁護(hù)，以及“虎”“豹”等兄弟影響力的支持。與之相反，杜柏父子即使有文化，是鄉(xiāng)里有身份的“干部”，在三姓村有很高的地位，可是家族勢(shì)力不夠，所以沒(méi)有掌控到全村的最高權(quán)力。這便是閻連科的關(guān)注點(diǎn)，鄉(xiāng)村權(quán)力本身并不是某個(gè)人的事，而是關(guān)系到一個(gè)龐大的利益群體，是族權(quán)的另一種形式的呈現(xiàn)，政權(quán)與族權(quán)的勾連，使得鄉(xiāng)村社會(huì)之中，權(quán)力被無(wú)限放大，成為阻礙鄉(xiāng)村發(fā)展的重要因素。

閻連科正是通過(guò)理性審視鄉(xiāng)村權(quán)力，反映農(nóng)村發(fā)展中存在的問(wèn)題。

(二)鄉(xiāng)村權(quán)力的極端書寫

在鄉(xiāng)村生活中，權(quán)力是一個(gè)中心話題，對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪、施用和崇拜，成為掌權(quán)者與無(wú)權(quán)者共同關(guān)注的對(duì)象，而濃厚的政治情結(jié)，存在于鄉(xiāng)村從上至下所有人思想觀念之中。在《日光流年》這部小說(shuō)里，三姓村的兩任村長(zhǎng)司馬藍(lán)、司馬笑笑對(duì)“村長(zhǎng)”有著驚人的一致性，不得不讓人深思：“村長(zhǎng)是全村人的爺哩，叫誰(shuí)干啥誰(shuí)就得去干啥。”這些話很具有代表性，在閻連科的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，“村長(zhǎng)”是全村人命運(yùn)的主宰，是整個(gè)鄉(xiāng)村中的“土皇帝”，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村權(quán)力者形象的塑造，作家深刻的剖析鄉(xiāng)土中國(guó)政治發(fā)展的障礙，反思鄉(xiāng)村權(quán)力對(duì)底層民眾的束縛與壓迫，促使讀者去感受鄉(xiāng)村權(quán)力存在的現(xiàn)狀以及對(duì)鄉(xiāng)村的意義。傳統(tǒng)的倫理政治注重人的身份等級(jí)，給予做官者極高的社會(huì)地位，讓民眾對(duì)“當(dāng)官”理想趨之若鶩，促使整個(gè)社會(huì)形成官本位的共有思想。

閻連科始終關(guān)注鄉(xiāng)土社會(huì)，特別是對(duì)鄉(xiāng)村權(quán)力的敘事十分熱衷，官員自身的權(quán)力，可以為他們帶來(lái)相應(yīng)的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)利益，那么民眾也會(huì)發(fā)自內(nèi)心的崇拜“官”，那么社會(huì)心理思維定勢(shì)便形成了。在《日光流年》中，三姓村人為了讓公社盧主任調(diào)人來(lái)幫忙翻地，“村人們就隨著藍(lán)百歲把頭磕在路面上，半黃半白的磕頭聲，從地上彈起來(lái)朝盧主任淹過(guò)去”在普通的村人眼中，村長(zhǎng)就是國(guó)家權(quán)力的代表，擁有的權(quán)力更是至高無(wú)上，掌控全村人的生殺大權(quán)。閻連科讓讀者看到在三姓村中，哪個(gè)村民不用去賣身上的皮，在村中享有別人沒(méi)有的特權(quán)，也是由村長(zhǎng)司馬藍(lán)一人來(lái)決定。在等級(jí)制度已經(jīng)廢棄了的鄉(xiāng)村里，由于濃厚的政治情結(jié)的糾纏，使鄉(xiāng)村中所有的人都牢牢的被權(quán)力所掌控，而且心甘情愿的被權(quán)力所役使。

總之，閻連科無(wú)疑是一個(gè)值得關(guān)注的作家，他的小說(shuō)扎根于廣袤而貧困的中原大地之上，對(duì)于鄉(xiāng)土權(quán)力紛爭(zhēng)描寫更是精致入微，長(zhǎng)篇小說(shuō)《日光流年》講述的是中原落后鄉(xiāng)村的貧窮、愚昧、痛苦與掙扎的故事，更是權(quán)力牢籠下生存狀態(tài)的展現(xiàn)。在《日光流年》中，閻連科通過(guò)鄉(xiāng)村權(quán)力敘事，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村權(quán)力濫用的弊端，同時(shí)也體現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)對(duì)鄉(xiāng)村權(quán)力崇拜，進(jìn)行深入的探索與思考，閻連科就是要向魯迅那樣“直面慘淡的人生”，審視和書寫鄉(xiāng)村權(quán)力，引起療救的注意。

[1]閻連科.日光流年[M].花城出版社，1998.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[3]劉永估.中國(guó)官文化批判[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2000.

[4]謝有順.極致敘事的當(dāng)下意義——重讀《日光流年》所想到的[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2007(5).

崔永鋒，大慶師范學(xué)院文學(xué)院，講師。

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