《女誡》中女德教育思想的現代意義轉換

邢 倩

大連交通大學思想政治理論課教學科研部，遼寧 大連 116028

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《女誡》中女德教育思想的現代意義轉換

邢 倩*

大連交通大學思想政治理論課教學科研部，遼寧 大連 116028

《女誡》被視為我國傳統文化中第一部系統的有關女性教育的經典著作，雖然其所提倡的“四德”帶有一定的封建色彩，但并不能為此將其全盤否定。當今社會，因女性特質教育的缺失而導致的女子德行的扭曲和墮落，不得不引起我們對整個社會精神文明以及教育改革的反思。傳統女性觀的重新提倡并不是一種迂腐的倒退，而是以傳統女教精華為養料推動現代女子教育和社會持續進步，它的當代價值不容小覷。

《女誡》；女德教育；現代意義轉換

本文主要以班昭《女誡》中的“四德”思想為主線，重新審視傳統女德教育思想，并結合當今時代特點與熱點問題，對其中的教育思想進行現代意義的轉換，從而為現代家庭和睦與社會和諧提供啟發意義與借鑒價值。

一、婦德

《女誡》中提到：“清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。”班昭從性情、操守以及行為等方面對“婦德”做了具體的闡釋，即女子要有清雅、嫻靜的氣度，禮節威儀，謹慎無失，動靜有法，行止有常，待人處事一切皆合乎法度，這才是德。即要求女性做到“貞靜”與“守禮”。

然而當今社會，受性解放、婚姻自由等觀念的影響，國人的思想意識愈漸開放，女性貞操觀開始淡化，“紅杏出墻”、“被包養”現象時有發生，甚至是一些受過高等教育的現代女性也甘愿充當小三、情婦。這不禁提醒我們應該汲取《女誡》中女性對愛情和婚姻堅貞不渝的優點，并結合當下，倡導一種夫妻雙方共同遵循的和諧貞操觀；在待人行事方面，由于男女平等觀念的深入人心，女性在家庭中的地位日漸提升，同時，“懼內”，“妻管嚴”的家庭現象也屢見不鮮，婆媳矛盾也成為當下較為棘手的一個話題，甚至出現了媳婦虐待婆婆的現象。盡管《女誡》提倡的“動靜有法”、“屈從公婆”的卑順觀已然不適應當代女性的要求，但是媳婦“動靜無法”，丈夫“懼內”、公婆“屈從媳婦”的現象同樣不利于和諧家庭的建設。因此，我們需要從傳統“婦德”出發，“忠順愛情”、“尊重丈夫”、“敬待公婆”，做到內心有法，進退有度，行為有節。如此優雅之女德，才是時代所需的新“婦德”。

二、婦言

《女誡》中講：“擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。”班昭從言語上對“婦言”做了具體的解釋，即女子講話要量度言辭，分清場合，不失禮義。即要求女性做到“擇辭而說”，“時然后言”。

然而，當今社會，部分女性喜歡捕風捉影，搬弄是非，無端議論家長里短、有些女性甚至跟風效仿，欲圖在網絡中通過無厘頭犀利式吐槽吸引大眾眼球，并以期憑此謀利，一時掀起了大眾爭先陷入犀利刻薄言語之風潮。暫且不評論這些做法是否可取，但不可否認，他們說話之言辭卻有過激之嫌，場合也有不當之處。這不僅不利于女性自身氣質的塑造，也不利于和諧社會風氣的建設。語言是一座橋梁，它所反映的正是女性的內在素養。一位真正擁有智慧的優雅女性，定是一位言語得體、“時然后言”的女子，她在任何時候，都會記得維持自己的優雅美麗，而不是張牙舞爪情緒化的丑陋。因此，從傳統“婦言”出發，“擇辭而說”、“時然后言”，在恰當之時，適當之地，言得當之辭，可以能言善道但不失風度，可以侃侃而談卻懂得擇時，這才是一位當代智慧女性所該有的氣質，也是和諧社會需要的新“婦言”。

三、婦容

《女誡》講婦容不要求姿容貌美，但要端正整齊。具體來講，“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容”。班昭從外在上對“婦容”做了具體的解釋，他指出，“婦容，不必顏色美麗也”。超越奢華艷麗，保持自然本真，才是經典之美。

然而隨著現代社會風氣的逐漸開放和自由，女性為了美麗絕食減肥、反復整容的案例時有發生。還有更多的女性對名牌趨之若鶩。所謂“身體發膚，受之父母。”任何人都有追求美得權利，但是過度地注重外貌，肆意地在自身身體上動刀，傷害自己身體的行為是一種對美的近乎畸形的追求，是不值得提倡的。“愛美之心人皆有之”，我們要選擇一種積極健康的方式去追求美麗，同時，不要盲目逐流過分追逐名牌，要把握分寸，適度就好。在追求外在美的同時，我們更要注重對于內在美的追求。因此，面對當今女性逐漸浮華的心理趨勢，有必要重新借助傳統文化去反思，擺正當代女性思想。結合當今時代特點，對傳統“婦容”取其精華，去其糟粕，提倡婦女在保持干凈整潔的基礎上，傳統與時尚相結合，更加健康持久地追求美麗，同時，要注重內在美的塑造，內外兼修，才是時代所需的新“婦容”。

四、婦工

《女誡》要求女子婦工“專心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客”。古時將紡織、刺繡、縫紉、烹飪等視為婦功，要求女子主持操持。班昭意在強調女子安守本分，安定內心，做好本職，心定才能養德，不失婦儀。

在當今自由平等的新社會，女性早已走出庭院，從社會中尋求自我價值的實現。然而，在其不斷地追求自我價值的同時，隨之出現的一些現象也著實令人堪憂。傳統的“女工”勞作，已不再是現代女性全部的價值所在，女性尋求在更多方面體現自己的價值。于是，出現了“女強人”過分追求事業而忽視家庭的情景。因女性家庭角色的缺失，部分家庭出現夫妻不和、家庭不寧等現象。當今社會倡導男女平等，但是平等并不意味著女性與男性完全等同，而是追求一種男女關系的平衡互補。在這種互補統一的家庭結構中，男女只有各自扮演好自己的角色，才能促使家庭穩定和諧。因此，隨著現代女性角色類型與責任擔當的增多，女性只有更好地傳承和發揚這些傳統美德，用更加嚴格的要求來規范自己，扮演好自己的各種角色，尋求多重角色的平衡，達到男女的一種新平等，這才是現代社會所需要的新“婦工”。

將《女誡》轉化成符合現代社會發展的意義內涵，實現傳統與時代的整合，創造出既源于傳統女德又不同于傳統女德的全新的現代女性道德，有利于提高現代女性的整體素養，從而推動家庭和睦與整個社會的和諧發展。

[1]王宇鑫.對班昭與<女誡>的重新剖析[J].陜西師范大學，2010.

[2]劉利利.班昭婦女家庭倫理思想研究.中國人民大學學位論文，2007.

[3]班昭，女誡注釋.裘毓芳釋[M].上海：醫學書局，1916.

[4]沈時蓉，劉瑩.中國傳統女訓的當代審視：以班昭《女誡》為例[J].西華師范大學學報：哲學社會科學版，2001.

邢倩(1995-)，女，漢族，山西原平人，大連交通大學思想政治理論課教學科研部，馬克思主義理論專業碩士研究生在讀。

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