陶行知民國時期音樂教育思想淺析

李 晶

（重慶師范大學音樂學院，重慶 404100）

陶行知民國時期音樂教育思想淺析

李 晶

（重慶師范大學音樂學院，重慶 404100）

陶行知是民國時期有名的教育家，他早年受王陽明“知行合一”思想，后留美學習，受杜威的實用主義影響。本文通過對陶行知的音樂教育觀念進行分析，討論民國時期“美”與“德”的關系，揭示西方教育哲學思潮對民國時期教育家音樂教育哲學的影響。

陶行知；民國時期；音樂教育思想

陶行知是中國近代有名的教育家、思想家。他本名陶文濬，在幼年讀書時，受到王陽明的“知行合一”的思想，認為行是獲得知識的第一步，于是把自己的名字改為了“行知”，希望自己在追求真理的道路上，能夠通過實踐、思考最后實現自己的追求。1914年陶行知留學美國，深受杜威實用主義的影響，回國后先后創辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。在此期間，他運用曾在國外留學所接觸到的西方教育哲學思想，結合國內的現實情況，提出了許多有針對性的教育理念，為當時的音樂教育事業的發展做出了指導和貢獻。

一、王陽明對陶行知的思想影響

王陽明是“陸王心學”的集大成者①，他在《傳習錄》中提到“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。從心本論②的觀點闡述了對真理的追求。他希望用沒有私心、物欲心，去判斷世間的事情；對真理的追求不是靠空談的，而是靠沒有私欲的心去實踐、自省 最終達到自己的追求，即“知行合一”。隨后，王陽明在《陽明夫子年譜》提出的“知行合一”“致良知”“心即理”③等命題，將儒家理學推動到了一個非常高的位置，受到了后人嚴復、梁啟超、孫中山、蔣介石等的追隨并廣泛推崇。陶行知早年也是“陽明心學”的追隨者，但是他并未對王陽明的觀點全盤接受。他潛心分析了“行”和“知”的關系，他在《曉莊三歲敬告同志書》一文中提到“知人之所知”，將“知是行之始”辯證地分析了“親知”“行是知之始”，認為要先有實踐，先有行動，在行動中獲取知識、學會創造，在創造中獲得興趣，才能更好地掌握知識。

二、陶行知的美育思想

陶行知去美國哥倫比亞大學師范學院留學期間，在杜威、孟祿門下攻讀教育學。受杜威實用主義哲學的影響，陶行知將杜威的實用主義哲學和王陽明的“知行并進”的教育哲學進行了恰當的融合，提出了自己的“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”等教育主張，并將這些主張貫徹到他的音樂教育思想中。陶行知強調音樂教育的教學內容和教材注重民族性和創造性，“他們彈的是外國鋼琴，唱的是外國歌”，不符合中國當時國情，建議自編教材，“根據學生的需要和能力，分析周圍的環境……編成教材，制為課程……是教師指導學生腳踏實地地去做去學”。④陶行知遵循了實用主義教育哲學的優選法，在教材不豐富的情況下，能組織老師大膽自編，自創優選教材，讓音樂教材貼近師生生活，便于學生接受。在抗戰時期，陶行知同樣注重音樂的社會功能，試圖通過美育手段來改造國民之品質，提高大眾音樂文化修養⑤，擴大音樂的普及。他認為：“藝術教育是大教育下的藝術教育，藝術教育的思想和實踐是以符合整體目的為目的的”⑥，把音樂教育的作用提升到了愛國的高度，體現了強烈的時代性和責任感。與此同時，陶行知非常關注兒童的音樂教育并重視因材施教，他創立了育才學校，設立了音樂組，以“為了培養更多的音樂人才，預備在他們幼小時，給予音樂及各方面的培養”為教育指導方針，非常注意從小培養兒童的音樂才能，重視音樂基本功的訓練和發揮兒童的創造精神。并且，陶行知注重因材施教，曾經就讀育才學校音樂組、陶行知的學生高嘉賀先生曾經記得：“原在社會組的楊秉蓀突然對小提琴迷上了，他要求轉組，引起全校的強烈反響。教育家（陶行知）當機立斷，立刻批準了。……楊秉蓀得到優秀小提琴家黎國荃老師的教授，琴藝大大提高……后來又跟著馬思聰學習了……”，正是陶行知的堅持和鼓勵，楊秉蓀后來才成為我國自己培養的小提琴演奏家⑦。也正是他對幼兒音樂教育的高瞻遠矚，才培養了一批又一批知名的音樂家。在陶行知的音樂教育思想中，還有一個非常重要的環節就是重視藝術實踐。他非常強調在課堂教學之外的課外音樂活動，常常引導師生開展社會音樂教育活動，如定期舉行音樂會、帶領師生參加抗戰音樂歌詠活動等，將學校的歌詠活動和音樂會擴展到社會，既在社會合唱團體中發揮了重要作用，又大大地調動了學生的積極性，鍛煉了學生的社會實踐能力。

三、結語

陶行知將當時美國先進的實用主義教育哲學與王陽明的教育哲學沿用在了他的音樂教育思想中，通過理論性思辨與實踐緊密結合，鮮明地提出了自己的音樂教育思想：要結合本民族特點，實事求是地進行音樂教學，注重大眾普及和兒童的音樂教育，注重因材施教，積極實行社會實踐，通過實踐提高學生綜合素養，培養學生的道德修養。陶行知把杜威的實用主義教育哲學與王陽明的教育哲學結合，提出了審美教育中的實踐，并在實踐的過程中，培養學生“德”的養成。

注釋：

①陸王心學：指陸九淵、王陽明基于宋明理學中的心學基礎上進一步發揮而成的儒家哲學思想。從“理”“氣”“心”等幾個關鍵點闡述其思想。

②“心者身下主宰，目雖視而所以視者，心也；耳雖聽而所以聽者，心也；口與四肢雖言動而所以言動者，心也”，“凡知覺處便是心”轉自王陽明《傳習錄》下。提出人的內 “心”不僅是萬事萬物的最高主宰，也是最普遍的倫理道德原則。

③王陽明.王陽明全集，商務印書館，卷七，文錄五。

④板俊榮.陶行知音樂教育活動研究，東北師范大學出版社，第59頁。

⑤褚灝.陶行知的音樂教育思想與實踐初探，音樂研究，2001年4期，第18-24頁。

⑥黃雪霞.陶行知的藝術教育思想及其啟示，龍巖學院學報，2006年4月第2 期，第110-113頁。

⑦原載高嘉賀《愛滿天下》，中國文聯出版社，2003，轉載自板俊榮，《陶行知音樂教育活動研究》，東北師范大學出版社，第61頁。

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2017年重慶市社會科學規劃項目“抗戰大后方中蘇音樂文化交流研究”。

李晶（1981—），女，重慶師范大學音樂學院，講師，研究方向：音樂學。