淺析日本道德教育對我國德育工作的啟示

馬秀華

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000

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淺析日本道德教育對我國德育工作的啟示

馬秀華

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000

道德教育一直是每個國家在教育方面的熱門話題，道德教育發(fā)展至今，很多教育學(xué)者也在德育教育研究方面，做出了重要貢獻，例如：康德、赫爾巴特、斯賓塞的道德教育理論，還有邊沁和穆勒的功利主義道德觀教育等。在國家德育發(fā)展中，由于日本和我國有很多共同的文化背景，如：都受儒家思想的影響等，而且日本在經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，在道德教育方面也取得了一系列的成就，通過對日本道德教育等方面的研究，充分吸收其積極因素，有利于我國德育工作的順利開展。

日本道德教育；德育工作；啟示

中國和日本僅一水之隔，有著一些共同的文化背景，但在現(xiàn)代日本道德教育發(fā)展中，其德育教育取得了一系列的成就，與我國德育相比，其時效性超出了我國。我國的德育教育雖然在改革開放后有了一定的發(fā)展，但是跟一些國家比起來，仍顯得相對落后。對日本道德教育的特點進行研究，有利于我國德育時效性的提高以及德育工作的開展。

一、日本道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容

從教育的角度講，道德教育科學(xué)化的標(biāo)準(zhǔn)之一，即學(xué)校的教育內(nèi)容具有層次性、序列化。日本道德教育中，其目標(biāo)的設(shè)置可以說正好體現(xiàn)了這一點，是統(tǒng)一性和多樣性的結(jié)合。日本道德教育有著明確的總目標(biāo)：作為一個國民要求具有強烈的愛國主義，愛護與尊敬象征國家的標(biāo)志，養(yǎng)成優(yōu)良的民族特性[1]。然后各個學(xué)校根據(jù)國家制定的總目標(biāo)，再制定一些具體的德育目標(biāo)。

日本道德教育的內(nèi)容主要分為五個大方面，主要有個性教育、勞動教育、人生觀教育、愛國主義教育、以及國際化教育。在日本道德教育內(nèi)容的實施中，具有多層次性的特點。以日本的小學(xué)德育為例，其德育內(nèi)容的設(shè)置是根據(jù)小學(xué)生的年齡特點來制定的，日本的德育把小學(xué)生分為三個等級。即低年級、中年級、高年級。每個年級又有不同的德育內(nèi)容。可以說日本的德育教育內(nèi)容在同一綱目下，不同年級不同目，既有統(tǒng)一性，又有層次性。

二、日本道德教育的特點

(一)日本實行立體性的道德教育

自上世紀(jì)90年代以來，日本特別重視發(fā)展教育，重視將家庭教育、學(xué)校教育、社會教育這三者結(jié)合起來，形成立體性的道德教育模式。

在日本的學(xué)校德育中，學(xué)校注重優(yōu)化校園環(huán)境，注重專門的德育課程的開展，如，組織專門性的道德“特別活動”等，在學(xué)校里還專門為道德教育大致制定了四種計劃，分別是：道德教育的全面計劃、道德課的年度指導(dǎo)計劃、道德教育的班級指導(dǎo)計劃、道德課的指導(dǎo)案。同時日本也注重在其他學(xué)校教學(xué)課程中滲透德育的內(nèi)容。

在日本的家庭道德教育中，最主要的就是從小培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，比如自己的事情自己做。家庭的德育和學(xué)校的德育是相互交融的，發(fā)放“家庭教育筆記”是家校聯(lián)合的重要方式之一，在筆記中主要是讓家長記錄家庭教育中存在的問題，孩子的個性、夢想、個人習(xí)慣等，有利于學(xué)校更清楚的了解學(xué)生，形成學(xué)校和家庭在德育方面的互動。

日本的社區(qū)教育也是日本的一大特色，以社區(qū)為單位，很好的發(fā)揮社區(qū)在德育方面的功能，如安排學(xué)生去社區(qū)的福利院，做一些義務(wù)勞動，通過此活動培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞，奉獻社會的精神。同時，社區(qū)教育與學(xué)校和家庭教育是緊密相連的，社區(qū)開展一些活動都會邀請家長和學(xué)校的老師一起參與，容易形成良好的教育效果。同時，為了充分發(fā)揮社會對學(xué)生進行道德教育的力量，日本建立了大約2萬個公民館，兩千個圖書館、博物館，一千多所婦女館，以此為學(xué)生提供進行德育的場所。

(二)提倡“體驗學(xué)習(xí)”

體驗可以說分為兩種，第一種是心理體驗，通過別人的描述，或者閱讀等方式獲得經(jīng)驗或者體驗，這是種間接的方式，第二種是實踐體驗，以實踐為主，是自己親身經(jīng)歷的體驗。在日本的德育教育中，說的體驗學(xué)習(xí)就是第二種體驗，它是一種教育方式，以培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)為目標(biāo)，它是德育教育中不可或缺的一種教育方式。日本認為，凡是親身經(jīng)歷、體驗的事物，才比較容易被理解和接受，在德育教育中也不例外，許多的德育行為，需要自己親身體驗，才容易被內(nèi)化。例如：為了培養(yǎng)起學(xué)生的勞動觀念，讓學(xué)生在家里做家務(wù)，或者參加公益性勞動；同時，還設(shè)有“自然教室”生活，所謂“自然教室”生活，即：通過組織學(xué)生在自然環(huán)境中過有規(guī)律的集體住宿生活，獲得平時在學(xué)校生活中無法得到的某種體驗[2]。

三、我國道德教育存在的問題

我國道德教育的發(fā)展可以說成效顯著，但也存在著一定的問題。

(一)德育目標(biāo)定位錯誤

在我國的德育目標(biāo)中，存在著德育目標(biāo)的制定過于理想化的問題。這些目標(biāo)的制定由于過于理想化，而給學(xué)生大而空的感覺，例如：在小學(xué)階段進行共產(chǎn)主義教育，強調(diào)把學(xué)生培養(yǎng)為合格的共產(chǎn)主義接班人。這種教育忽略了道德教育要關(guān)注學(xué)生的生活，要符合學(xué)生身心成長的規(guī)律。

(二)過于依賴學(xué)校德育功能的發(fā)揮

可以說學(xué)校是培育學(xué)生知識的主戰(zhàn)地，但是在德育方面，則需要學(xué)校，家庭、社會各個方面的聯(lián)合培養(yǎng)。在我國的德育教育中，存在著過于依賴學(xué)校對學(xué)生德育的發(fā)展，而缺少、家庭、社會對學(xué)生德育的共同培養(yǎng)。在家庭方面，一些家長學(xué)歷過低或者工作過忙，認為自己沒有辦法培育孩子，過度重視學(xué)校的教育，其實他們混淆了兩個概念，即知識的培養(yǎng)與德育的培養(yǎng)是有區(qū)別的，不管家長的學(xué)歷多低，都是可以培養(yǎng)有道德、有理想、有素質(zhì)的孩子，在社會這一因素中，雖然我國的經(jīng)濟在改革開放后快速發(fā)展，但是我國的文化教育設(shè)施建設(shè)卻沒有跟上時代的步伐，再加上一些社會上不良風(fēng)氣的影響，社會這一因素對我國德育的發(fā)展，沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

四、日本的德育教育對我國德育工作的啟示

現(xiàn)在世界屬于國際化時代，我國的道德教育，要想適應(yīng)國際化發(fā)展，就必須站在一個新的視角，積極吸收外國的優(yōu)秀文化成果，日本的道德教育所具有的特點，以及其發(fā)展成果，對我國德育的發(fā)展，具有重要的啟示。

(一)構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會三位一體的教學(xué)模式

在德育中有一個5+2=0的現(xiàn)象，意思是學(xué)生一周在學(xué)校學(xué)習(xí)的五天課程，很可能在周末兩天被一些社會風(fēng)氣，以及家庭教育的不當(dāng)所抵消，甚至毀滅。可見構(gòu)建三位一體的德育教育模式是多么重要。

在我國的道德教育中，目前主要的力量還是學(xué)校，為了提高德育教育的效果，需要積極學(xué)習(xí)日本的先進經(jīng)驗，構(gòu)建三位一體的道德教育模式，即學(xué)校教育、家庭教育、社區(qū)教育。應(yīng)該以學(xué)校教育為主導(dǎo)，以家庭教育為基礎(chǔ)，以社區(qū)教育為補充，積極發(fā)揮各方面對德育的影響。家長要重視教育方式以及家庭環(huán)境對孩子的影響，積極配合學(xué)校的德育工作，使孩子形成良好的生活習(xí)慣和道德品質(zhì)。同時社會也要為學(xué)生營造良好的道德教育環(huán)境，要充分發(fā)揮大眾傳媒、公共設(shè)施等工具的作用。只有家庭、社會、學(xué)校三者的教育緊密結(jié)合，才能充分發(fā)揮德育的效果。

(二)道德教育要具有層次性

在我國的德育大綱中，不同年齡有不同的綱，而日本是在統(tǒng)一的大綱下，不同年級有不同的目，不同年級的條目不同，針對性比較強，而且日本德育教學(xué)內(nèi)容的安排是按照由低到高的順序，有層次的安排，很好的起到承前啟后的作用，更好的遵循了教育的規(guī)律。例如，根據(jù)低年級的年齡特點，主要是培養(yǎng)學(xué)生遵守時間，正確的待人接物，中年級則是在低年級的基礎(chǔ)上，又增加了在特殊場合的禮節(jié)，學(xué)會合理的安排自己的時間，高年級則在低中年級的基礎(chǔ)上，增加了相互尊重、理解，有規(guī)律的生活等。層層遞進，這也是我國德育需要借鑒的地方，我國道德教育的發(fā)展也要按照學(xué)生年齡、環(huán)境、心理特點的不同，呈現(xiàn)多層次的要求，體現(xiàn)教育內(nèi)容的層次化和序列化。

(三)道德教育要回歸生活

著名教育學(xué)家陶行知曾經(jīng)說過：“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”[3]。可見教育與生活是息息相關(guān)，分不開的。道德教育也不例外，也應(yīng)結(jié)合生活。

在日本的德育中，“體驗學(xué)習(xí)”很好的體現(xiàn)了德育與生活的緊密結(jié)合，讓學(xué)生進行直接體驗，做到“教學(xué)做合一”，這也是生活德育的基本原則。在我國的德育中存在著教育目標(biāo)過于理想化、教育內(nèi)容與學(xué)生生活脫節(jié)的情況，道德教育效果一直不是特別理想，道德教育回歸生活，有利于道德教育更加具有生命力。讓學(xué)生在道德教育的時候，多參加一些課外組織的活動，親身體驗。從日本的生命教育課中，我們需要認識到，我國在讓學(xué)生認識生命，體會生命的珍貴的時候，其方式方法也應(yīng)該有所改進，應(yīng)以充實的內(nèi)容，鮮活的方式，豐富我國道德教育的內(nèi)容，而不至于落入抽象化的窠臼。

五、結(jié)束語

對于日本的道德教育，由于其道德教育的時效性、針對性可以說對我國道德教育的發(fā)展有值得借鑒的地方，從而不斷充實我國道德教育的內(nèi)容，豐富道德教育的形式，提高我國道德教育的時效性。但同時我們也需要清楚，在借鑒別國優(yōu)秀德育理論的同時，也需要保持我國德育的特色，堅持我國德育總的發(fā)展目標(biāo)，而不能一味的去借鑒別國的德育發(fā)展特色，而失去了中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀德育形式，失去了中華民族的傳統(tǒng)道德價值。

[1]梁忠義.日本教育發(fā)展戰(zhàn)略[M].長春：吉林教育出版社，1993.

[2]王麗榮.當(dāng)代中日德育比較研究[M].廣州：廣東教育出版社，2007.

[3]陶行知.陶行知全集(第4卷)[M].成都：四川人民出版社，1991.65.

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