淺析晉北民歌與陜北民歌之淵源及其對現(xiàn)代民族聲樂演唱的啟示

王洋洋

（華中師范大學(xué)音樂學(xué)院，湖北 武漢 430070）

淺析晉北民歌與陜北民歌之淵源及其對現(xiàn)代民族聲樂演唱的啟示

王洋洋

（華中師范大學(xué)音樂學(xué)院，湖北 武漢 430070）

晉北民歌與陜北民歌以其獨特的藝術(shù)魅力屹立于中國民族藝術(shù)之林，兩者之間聯(lián)系緊密、盤根錯節(jié)，很難將其機(jī)械地區(qū)分開來。晉北民歌、陜北民歌神韻樸實、優(yōu)美，演唱或高亢、雄宏、氣勢磅礴，或凄婉悠長、耐人尋味，深受廣大群眾喜愛。隨著時代的發(fā)展，人們對精神藝術(shù)的欣賞水平不斷提高，原生態(tài)的晉北、陜北民歌都面臨挑戰(zhàn)，都在尋求創(chuàng)新發(fā)展之路。

淵源；結(jié)構(gòu)類型；藝術(shù)特征；演唱技巧

一、相似的歷史淵源

晉北地區(qū)包括忻州、朔州、大同地區(qū)，陜北地區(qū)包括延安、榆林地區(qū)。黃河將晉陜一分為二，這里土地貧瘠，條件艱苦，百姓在生產(chǎn)勞作、放牧砍樵時，唯有與山歌為伴，“攔羊嗓子放牛調(diào)，黃河艄公喊破天”成為了這里民歌的顯著特征。同時，艱苦的生活環(huán)境造就了山陜?nèi)饲趧谟赂摇⒊钥嗄蛣凇⒍睾駱銓嵉男愿瘢w現(xiàn)在民歌中，多以豪放高亢、詼諧灑脫見長。

晉北民歌歷史悠久、淵源而流長，宋代的《樂府詩集》中有很多曲牌名即與晉北民歌中曲牌結(jié)構(gòu)相似，這點充分說明《樂府詩集》的曲牌在其他地方以舞臺劇形式發(fā)展的同時，晉北人由于條件限制即將其以民歌的形式保存了下來。陜北民歌最早可以追溯到古代巫歌和祭祀秧歌調(diào)，并與古來即有的春節(jié)“鬧紅火”聯(lián)系緊密。在漢代綏德墓發(fā)掘的石像畫中就有相近的內(nèi)容。晉北民歌與陜北民歌都是在明清時期達(dá)到了鼎盛。

1935年至1965年，陜北地區(qū)產(chǎn)生了大量的反映以“鬧紅”、土地革命、抗日、大生產(chǎn)運(yùn)動為主題的民歌，如《東方紅》《繡金匾》《趕牲靈》《三十里鋪》《五哥放羊》等民歌。在陜北民歌迅猛發(fā)展的同時，晉北地區(qū)隨之也創(chuàng)作產(chǎn)生了大量的革命歌曲，如代縣《打飛機(jī)》、忻縣的《圍困蒲閣寨》、臨縣的《打石門塢》、武鄉(xiāng)的《關(guān)家垴，打得好》等。晉北人民的戰(zhàn)斗熱情空前高漲，“紅歌”響徹晉北大地。

二、相似的文化底蘊(yùn)造就了相似的藝術(shù)特征

在晉北民歌、陜北民歌的歷史發(fā)展進(jìn)程中，“走西口”文化可以說是一個里程碑。在明清時期直至民國時期，晉北、陜北人由于地理環(huán)境惡劣、生活條件艱苦，不得已跨過長城邊境到蒙地謀生。“遍數(shù)全身家當(dāng)唯有破席一卷”就是當(dāng)時走西口人的真實寫照。“走西口”的人流中有晉北人也有陜北人，并非人們常說的走西口是晉北人的專利。西口一般意義上指右玉的殺虎口，而廣義是泛指晉蒙、陜蒙交接各處長城隘口。陜北人為了謀生跨越陜蒙邊境，進(jìn)入到鄂爾多斯、河套地區(qū)討生活。在兩地走西口的過程中產(chǎn)生了許多悲苦的、凄慘的、感人的、無奈的故事，被當(dāng)時的民間藝人以民歌的形式編纂記錄下來，并且廣為傳唱。走西口文化為晉北、陜北民歌的發(fā)展又添一束新花，雖有微妙之別，但根蒂相連，很難說“走西口”的路上產(chǎn)生和傳唱的民歌究竟是陜北民歌還是晉北民歌。隨著電視劇《走西口》與《血色浪漫》的熱播，兩個版本的走西口被廣泛傳唱。“走西口”文化也成為晉北、陜北的文化標(biāo)桿。

三、相似的歌曲類型、結(jié)構(gòu)

晉北民歌與陜北民歌從類型上分為號子、山曲、小調(diào)。號子可分為打夯號子和行船號子，都是當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裨谕凉ぷ鳂I(yè)和在黃河上扳船時演唱的民歌，它們的共同特點都是沒有固定的曲調(diào)和歌詞，只是隨性地將勞動場景填入到曲牌當(dāng)中，多以哦、哎、吆、嗨、呀等象聲詞作為襯詞或綴詞，高亢明亮，富有節(jié)奏感。山曲是兩地傳唱最廣的歌曲形式，陜北的山曲又被稱作“信天游”，榆林地區(qū)稱為爬山歌，靖邊、定邊稱為“順天游”。晉北與陜北的山曲結(jié)構(gòu)相同、演唱藝術(shù)相同、語言應(yīng)用相同，只是叫法不盡相同，都是人們在千溝萬壑、山梁村落，或勞作、或休憩時即興而發(fā)，隨意吟唱的。它的特點是結(jié)構(gòu)相對固定，但沒有固定的歌詞，演唱者可以根據(jù)當(dāng)時的勞動情景及心情，隨意填詞。它的講究是詞語工整對仗、和諧押韻。在演唱風(fēng)格上，它的特點是聲線高、無限延長音、隨性灑脫。在演唱時，它的方言特點是充滿了泥土氣息；在發(fā)音上，很有講究。例如，歌曲《走西口》中的哥哥走西口的第二個“哥”字要念成g-er，小妹妹淚長流的“妹妹”兩個字要念成mai mai，而不念mei mei。再例如《蘭花花》中的“生下一個蘭花花活活愛死個人”的“下”字不念xia，而是念成ha，還有“人”字不能念成ren，而是念成reng等。鄉(xiāng)土氣息極濃、方言極重。由于晉北、陜北地區(qū)通用的語言都是西北方言和中原官話，不是本地人很難將其明確地區(qū)分開來。所謂的隔山不同語、隔河不同音，只是在語調(diào)上有微小的差異而已。小調(diào)是這兩個地區(qū)過年過節(jié)活動中、酒席宴會中隨口吟唱的小曲，結(jié)構(gòu)相同。

四、相似的藝術(shù)風(fēng)格及演唱技巧

晉北民歌與陜北民歌在藝術(shù)風(fēng)格及演唱技巧上互為相同、融為一體，其共同特點是或豪邁灑脫、高亢嘹亮，或凄婉悲切、感人肺腑，而且在藝術(shù)處理上多以無限拉長尾音為表現(xiàn)特征，同時將方言應(yīng)用得淋漓盡致、土的掉渣，形成了與其他地方民歌截然不同的獨特風(fēng)格，而且在表演造型上多以比興手法為主，借景抒情、以物喻志，抒發(fā)內(nèi)心的悲與苦、歡與樂。舞臺形象上，男子多以白羊肚手巾裹頭、羊皮襖坎肩加身、一條靚麗的紅腰帶以及千層底布鞋，是晉北陜北地區(qū)典型的老農(nóng)與羊倌形象。女性演唱者則多以“花襖長褲大紅鞋(hai)、紅頭繩大辮子甩起來”的形象出現(xiàn)，塑造了黃土高原漢子與水靈靈的晉陜婆姨形象。

晉北陜北由于地理環(huán)境、文化底蘊(yùn)、生活習(xí)慣大同小異，造就了晉北民歌和陜北民歌骨脈相連的關(guān)系，“晉陜本是一家親，打碎骨頭連著筋，若要強(qiáng)行區(qū)分開，千里萬里總相通”。

五、晉北、陜北民歌對現(xiàn)代民族聲樂演唱的啟示

近年來很多聲樂工作者都很注重現(xiàn)代民族聲樂與民歌相結(jié)合，以便更好地把握作品的風(fēng)格。著名的民族聲樂教育家金鐵霖先生就說過：“至于原生態(tài)，我認(rèn)為它是根，是源泉，是基礎(chǔ)。民族聲樂與原生態(tài)是一條線，很多民族聲樂的專業(yè)人士都下去采風(fēng)，聽原始民歌，進(jìn)行吸收和發(fā)展創(chuàng)造”。在民族聲樂演唱方面，將晉北、陜北民歌的原生態(tài)風(fēng)格與現(xiàn)代聲樂科學(xué)的演唱技巧完美結(jié)合的范例也有不少，如王宏偉、阿寶、王二妮、蘇文等。2000年，王宏偉以一首頗具陜北風(fēng)韻的《西部放歌》征服了評委、觀眾。在這首作品的高音處理上，王宏偉巧妙地借鑒了陜北原生態(tài)的演唱方法，輕松地將高音飆到highD,從而將作品演繹到極致。還有我們年輕人所熟知的阿寶，阿寶是山西大同人，典型的晉北民歌歌手，他所演唱的晉北、陜北民歌之所以能被年輕一代的觀眾接受，在很大程度上應(yīng)該歸功于他很好地將原生態(tài)唱法與現(xiàn)代元素結(jié)合起來這一點。正如阿寶自己所說的：“我演唱的風(fēng)格和所有的民歌手都不一樣，從來沒有正兒八經(jīng)地學(xué)過，就是把所有的民歌手都當(dāng)成老師，好的就拿過來，加上自己處理，甚至加入一些通俗的成分”。

值得一提的是，來自陜北的王二妮，王二妮出生在陜北榆林，畢業(yè)于榆林藝術(shù)學(xué)校，雖說接受過正規(guī)的聲樂教育，但是在這樣名不見經(jīng)傳的藝術(shù)學(xué)校里，能學(xué)到的知識必定是有限的。王二妮的歌聲之所以被眾多觀眾喜愛，除了王二妮有一副天生的好嗓子之外，這與王二妮從小所受到的陜北原生態(tài)文化熏陶是分不開的。王二妮一首《桃花紅杏花白》，完美地將現(xiàn)代民族聲樂演唱技巧與原生態(tài)結(jié)合在一起，甜美、清麗的嗓音與黃土高原特有的韻味揉和在一起，就像是滿滿一桌山珍海味突然出現(xiàn)了一道綠色農(nóng)家菜，讓人愛不失手，欲罷不能，且回味無窮。

保持原生態(tài)民歌原本的神韻并融入科學(xué)的發(fā)聲方法，不斷提高歌者的演唱水平，已成為音樂工作者們的共識。古為今用，洋為中用，不斷地融入時代元素不失為晉北、陜北民歌與現(xiàn)代民族聲樂的一條可行之路、必行之路。

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