論現代書法審美的認識和理解

李 賓

（昆明學院，云南 昆明 650000）

論現代書法審美的認識和理解

李 賓

（昆明學院，云南 昆明 650000）

我們中國有著悠久的歷史文化，而在古典文化中，書法藝術有著不可撼動的地位。對于書法的觀賞并不僅僅停留在表面，而是應該對其內在的含義進行深刻的認識和理解，在書寫書法的時候，需要做到形神具備。什么樣的書法可以稱得上是有神韻呢？僅僅是和諧地組合了這些點、線、面和條是遠遠不夠的，還需要多積累一些書中的知識，充實自己，讓自己更具有文化底蘊，這也就是我們平時所說的“書卷氣”。

書法；藝術形態；認識；理解

我國有悠久的歷史文化，在中國古典文化中，書法有著其自身獨有的地位，而且是不可撼動的。第一批的書法藝術作品并不是現在的這些文字，而是一些具有代表性的符號，也就是我們所說的圖畫文字和象形字，陶器上是最早出現刻畫的漢字符號的。在漢族文化中，漢字書法有著自己獨有的藝術表現，被書法家譽為“無聲的樂、無圖的畫、無言的詩”。文字在古代的時候屬于一種人與人之間交流的方式，其實用性特別強，在民族的文化之中，文字可以說是有著核心的地位。書法在文化不斷發展和進化的過程中，也慢慢地成為了一種美的寄托，特別是在現在這個科技發達的社會中，書法更不具備什么實用性了，可以將其基本歸屬于藝術領域之中。作為一種表達藝術的形式，書法一定有著自己所特有的審美性。每一種文化之間都存在著特有的聯系，書法也不例外，主要包含了審美、教育和認識等功能，而認識和教育功能則需要在審美的基礎上才能夠得以實現。書法和美術有著基本相同的美感，人們常說的字畫也足以證實了這一點，人們通過對書法的審美會產生一些特有的情感，這就是所謂的美感，書法和美術也有著一些不同的地方，線條美是它的側重點，而美術更側重于色彩。在品味和觀察書法美感的時候，需要從章法、線條、墨色及作者的文化內涵等多個方面入手。

在對書法作品進行欣賞的時候，對其內在的含義要進行更加深入的理解，比如，在《筆意贊》中王僧虔就曾經說過：“書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹于古人”。將神韻寄予字形之中，二者兼具是他最終所要強調的重點。我個人以一個欣賞者的角度來說，在對作品進行欣賞以前，在心中對欣賞書法的審美標準要有一個明確，這是欣賞書法的一個前提條件。其次，要對欣賞書法的方法有所掌握，這對于欣賞書法來說是十分關鍵的。通過對古人書論的學習，可以得知在審美書法時是有一定標準的。我們在對書法進行欣賞時可以從以下三點著手：1、對書法中的點畫線條進行觀察。書法中所體現的立體感和節奏感，主要是靠作者掌握毛筆比性的程度和隨性發揮所決定的。2、書法的空間結構。對于書法來說，其空間結構所指的是它的章法，可以從兩個方面對書法的空間結構進行觀察，一個方面是單字的結構，也就是各個筆畫之間所排列的關系；另一方面則是整個作品中所排列的章法結構，也就是不同的字、不同的行列和不同的區片之間所存在的排列關系，另外，還有就是要觀察對比提按筆畫的效果。3、書法所具有的神采，指的就是在書法內部體現著一種特有的文化涵養，也可以說是一種獨有的品質。神采所說的本是人的面貌上的光彩和神氣，而神采在書法中所指的則是有一定的氣質、格調、精神、意味和情趣透露在其結構和點畫線條之中。如果只是對書寫書法的技巧有熟練的掌握，就無法讓最終的書法體現出神采，書寫者的文化底蘊也一定要深厚，不能完全為了書寫而書寫。所以，想要獲得一副具有神采的書法藝術作品，僅僅是靠空間組合和點畫線條的和諧是遠遠不夠的，提高一下自身的閱讀量也是非常必要的，使自身的文化氣質得以提升，這也就是我們平日里所說的“書卷氣”。

在當今社會之中， 書法是一種特有的審美藝術，因此，自然而然地大家都將書法家稱之為藝術家。就藝術學的角度來說，藝術家的含義指的是創造藝術的主體，也就是創作藝術的必備因素，在審美活動之中，藝術家扮演著實踐者和體驗者的角色，與此同時，還是生產和創造審美精神產品的主體。首先，這些藝術家需要感受和體驗現實生活，從而激發出自己內心的藝術情感，并利用一些藝術手段將這種藝術情感表述出來，一件偉大的藝術作品就此誕生。作為一名成功的書法藝術家，對于書寫的技巧和技能都必須要有熟練的掌握，而且他的審美能力和所具備的內在修養都要極為突出，除此之外，他的情感也必須要豐富而細膩，而且人格具有一定的獨立性。經過了解書法藝術家之后，結合我國的傳統文化精神和傳統文化，我國歷來認為要以藝品和人品相結合為依據，才能夠創作出好的作品。古往今來，在很多論書中都有論斷，說是“一個人的人品可以通過書品表現出來”。 不過，如果一個人的人品只是從他的書品就枉下結論，在很大程度上就損失了書法藝術的本質，這主要是由于書法作品的作用并不僅是規范個人道德，還需要積累一些必要的書寫技巧和文化功底。如果兩個人的書寫技巧和書寫經歷是不相上下的，則可以以人品的優劣為依據，對書法作品的好壞進行區分，這樣的做法還是可以得到認可，不過，如果兩幅書法之間存在著很大差別的技術水平，卻只是依靠人品修養來對書法作品的好壞進行評定，這種方法是極為不可取的。

書法作為我國一門特有的藝術，對一件成功的書法作品進行鑒賞也稱得上是一種美的享受。字的情趣、意境和神韻等都是書法所要講究的，在其內部蘊含著極為強大的藝術語言，這些藝術語言并不如我們平日中所想的那么簡單。人們通過欣賞一幅好的書法作品，可以引起自己內心的喜怒哀樂。一件好的書法藝術作品，它的鑒賞者應該具備良好的文化修養，進而得到高水平的鑒賞。例如，顏真卿是一位古時候有名的書法家，大家對他都并不陌生，除了王羲之以外，顏真卿可以說是獲得最高成就的一位書法家，具有很大的影響力，這在我國文人書法的發展史中，也可以說是一塊重要的里程碑。在德宗時期，李希烈發起了叛亂，為了國家的江山社稷，顏真卿親自到敵營之中進行和解，對他們動之以理、曉之以情，但叛變者并不動容，而且敵軍還想讓他投誠，但顏真卿誓死不從，最終被殺。從這也可以看出，對于書法家這一大的稱謂，顏真卿可以說是當之無愧。他的書法與初唐書風是完全不同的，主要行的是篆籀之筆，改變了以往的瘦硬方式，寫的字體多為豐腴雄渾，結構形體都比較寬博，而且還具有恢弘的氣勢，端莊雄偉，具有凜然的氣概和渾厚的骨力。從他的這種風格上也可以看出大唐王國在當時的那種繁榮，而且還很符合他的個人高尚情懷，完全地結合了人格美和書法美，從古至今可以說是一個非常典型的例子。柳公權的書體被譽為“顏柳”，而他的字則被譽為“顏體”，被世人同譽為“顏筋柳骨”。 特別值得關注的是，《祭侄文稿》在他的所有作品中是極為突出的，被譽為“天下第二行書”。 在鑒賞他的整副作品時，你可以感受到其中充滿了他兒子去世后的那種悲傷和對叛亂者的那種痛恨之情，使整個作品不斷地出現精彩絕倫的地方。在他的書法中結合了外在美和內在美，他將書法所特有的魅力完全地發揮出來了，在他的書法中不僅融入了自己正義的人格，還融入了唐朝當時的那種時代精神，在書法發展的歷史上十分具有代表性，受到了后代人永遠的敬仰。

雖然社會在不斷發展，但是書法的審美作用一直以藝術形態的方式存在著，而且即使在當今社會，人們依然很重視“人品亦書品”這個說法，也就是我們平日中所說的“字如其人”。我們作為一個習書者，不僅要不斷地積累書法技巧和提升文化水平，還要不斷地提高自己的道德水準，讓自己成為一個優秀的書法人。

總而言之，我國有著悠久的文化歷史，在歷史不斷發展的過程中，書法依然處于重要的地位，從未改變過，這也說明了在我國的精神文化領域中，書法是不可分割的一部分，在當今社會，書法依然發揮著自己獨有的審美作用，作為后人的我們，值得將書法的這種審美作用繼續發揚光大，讓自己的精神領域也能夠得到升華。

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J292.1

A

李賓（1963-），男，1990年畢業于西南師范大學美術系。2005年至景德鎮陶瓷學院進修研究生課程《陶藝設計》，2006年結業?，F任教于昆明學院。系九三學社會員、昆明市美協理事、昆明市第六屆雕塑陶瓷藝委會副主任、云南省陶瓷工藝大師。