淺談當(dāng)今老子文化的傳播

任玉娜

北京信息科技大學(xué)，北京 100192

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淺談當(dāng)今老子文化的傳播

任玉娜

北京信息科技大學(xué)，北京 100192

一、加強(qiáng)老子文化傳播的重要性

老子作為春秋時(shí)期著名的思想家，以其樸素的辯證法思想，貴柔貴弱的處世哲學(xué)和無(wú)為而治的管理思想等給人啟迪，為后世稱道。在加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，加大中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去力度的今天，加強(qiáng)老子文化的傳播具有重要的的意義。

(一)有利于和諧社會(huì)建設(shè)

老子的思想來(lái)源于對(duì)于“道”的體悟，從“道”出發(fā)，老子提出“貴弱”、“守中”、“不爭(zhēng)”、“虛靜”等命題，來(lái)引導(dǎo)人身心健康的發(fā)展。“以尊道貴德為養(yǎng)生之本、以道法自然為養(yǎng)生之法、以專氣致柔為運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生之要、以病不病為養(yǎng)生防病理念、以死而不亡為養(yǎng)生長(zhǎng)生的終極關(guān)懷、以見(jiàn)素抱樸為精神養(yǎng)生的要訣、以味無(wú)味為飲食養(yǎng)生的要領(lǐng)、以復(fù)歸其明為性愛(ài)養(yǎng)生的法則、以功遂身退為行政養(yǎng)生的范式、以修之于天下為社會(huì)養(yǎng)生的圭臬”[1]從而達(dá)到從個(gè)人到人與人之間的和諧共生。老子的這些思想在當(dāng)今社會(huì)文化多元，社會(huì)浮躁的狀態(tài)下有著重要的意義。

(二)有利于和諧生態(tài)建設(shè)

在人類不斷發(fā)展的過(guò)程中，由于對(duì)自然資源不合理的開(kāi)發(fā)和濫用以及不能及時(shí)的對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)，使得人與自然的關(guān)系越來(lái)越緊張。如今，環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)峻，自然災(zāi)害頻發(fā)，人類自身的生存受到的較大的威脅。因此，我們采取各種科學(xué)手段嘗試著彌補(bǔ)我們對(duì)大自然犯下的錯(cuò)誤，但是僅僅是技術(shù)上的保護(hù)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還用從思想上提高我們對(duì)自然的重視。老子主張“道法自然”、“天人合一”的觀念，倡導(dǎo)節(jié)儉等行為規(guī)范，推崇人與自然的和諧相處，這在當(dāng)今建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)有著重要的借鑒意義。

(三)有利于和諧國(guó)際關(guān)系建設(shè)

和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，但是在世界整體和平的環(huán)境下，還有持續(xù)不斷地局部戰(zhàn)爭(zhēng)。國(guó)家之間、地區(qū)之間發(fā)展的不平衡長(zhǎng)期存在，一些資本主義大國(guó)欺壓小國(guó)也時(shí)常發(fā)生。在此背景下，有序推進(jìn)各國(guó)的文化交流，使彼此更加的了解對(duì)方，是推進(jìn)當(dāng)今和諧國(guó)際關(guān)系建設(shè)的重要舉措。近些年，隨著中國(guó)的崛起，一些西方大國(guó)擔(dān)心中國(guó)崛起，散布中國(guó)威脅論，嚴(yán)重影響我國(guó)的國(guó)家形象。老子文化中“反戰(zhàn)”、“崇和”、“謙虛處下”、“貴柔”的觀念體現(xiàn)著中國(guó)民族特性，推進(jìn)老子西行，有利于展示我國(guó)形象，也有利于和諧國(guó)際關(guān)系的建設(shè)。

二、當(dāng)今老子文化傳播的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，各行各業(yè)在技術(shù)洪流中發(fā)生著深刻的變化。老子文化的傳播也面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

(一)當(dāng)今老子文化傳播面臨的機(jī)遇

1.更為精準(zhǔn)的受眾定位

文化傳播的受眾是誰(shuí)？受眾的偏好是什么？等等這些問(wèn)題在文化傳播的中占有重要的地位。傳統(tǒng)的文化傳播方式，如書(shū)籍、影視資料、廣播等很難滿足較為精確的受眾定位以及其需求心理分析，但是如今網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用和分析的技術(shù)的進(jìn)步，為這個(gè)難點(diǎn)的解決提供了一種有力的工具。在如今網(wǎng)絡(luò)發(fā)展如此迅猛的時(shí)代，我們每天都會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上留下自己各種各樣的數(shù)據(jù)，利用這些數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，可以較為精確的把握受眾以及及其偏好，再有針對(duì)性的向其推動(dòng)內(nèi)容，正如亞馬遜能夠根據(jù)用戶的瀏覽記錄、購(gòu)買記錄來(lái)分析顧客的喜好，從而向每一位光臨網(wǎng)站的人推薦產(chǎn)品一樣。在進(jìn)行老子文化傳播的過(guò)程中，我們利用人們產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，來(lái)較為精確的圈定對(duì)老子文化感興趣的人群，使其傳播更具有針對(duì)性。

2.更具吸引力的內(nèi)容與形式

現(xiàn)代化傳媒技術(shù)的發(fā)展，使展示的在受眾面前的信息變得更加的鮮活立體，如2014年央視的晚間新聞推出的“據(jù)說(shuō)春運(yùn)”特別節(jié)目，首次利用了百度地圖LBS定位的可視化大數(shù)據(jù)，向全國(guó)觀眾展示了春節(jié)期間人口的遷徙狀態(tài)。目前我們?cè)诶献游幕蛲鈧鞑サ倪^(guò)程中多采用國(guó)際會(huì)議、期刊雜志、專題講座、海外老子學(xué)院等方式，傳播的內(nèi)容不能夠較好的做到“量體裁衣”，同樣形式上也比較中規(guī)中矩，不能較好的調(diào)動(dòng)廣大老學(xué)文化的愛(ài)好者，大數(shù)據(jù)技術(shù)的加入將為老子文化的傳播增添強(qiáng)大的推動(dòng)力。

(二)當(dāng)今老子文化傳播面臨的挑戰(zhàn)

1.數(shù)據(jù)分析及國(guó)外用戶數(shù)據(jù)獲取難度大

圍繞著老子本身及其經(jīng)典著作《道德經(jīng)》所形成的道家學(xué)說(shuō)涉及到哲學(xué)、政治、管理、養(yǎng)生、兵法等諸多方面，近些年隨著國(guó)學(xué)熱浪潮的發(fā)展關(guān)于老子的旅游文化也逐漸興盛。因此，與老子文化有關(guān)的數(shù)據(jù)信息量極其龐大，甚至出現(xiàn)數(shù)據(jù)超載現(xiàn)象，這為后期數(shù)據(jù)的分析設(shè)置了難題。另外，由于國(guó)家間的信息安全保護(hù)，使得我們很難獲取國(guó)外對(duì)老子文化感興趣的潛在受眾的數(shù)據(jù)信息。

2.傳播中的泛娛樂(lè)化

我們身處的數(shù)字世界正在以驚人的速度進(jìn)行著擴(kuò)張，大量的數(shù)據(jù)信息每天充斥著我們的眼球。在數(shù)據(jù)信息呈井噴之勢(shì)的背景下，傳播者出于經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)關(guān)注度等方面的需求，不惜犧牲信息本身的真實(shí)和價(jià)值，對(duì)信息進(jìn)行惡搞或杜撰，以博眼球，使整個(gè)信息傳播的生態(tài)環(huán)境不斷惡化。

3.老子文化向外傳播過(guò)程中的文化壁壘

對(duì)于老子的文化的向外傳播一直是我們不斷推進(jìn)的事業(yè)，并且在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，加強(qiáng)文化自信的今天，老子西行有利于促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的向外傳播。雖然以《道德經(jīng)》為依托的老子文化從16-18世紀(jì)已經(jīng)傳向國(guó)外，并且國(guó)外學(xué)者對(duì)其的研究也頗豐。但是，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)較為激烈的今天，老子文化在國(guó)外從學(xué)術(shù)界走向普通民眾，還有一段很長(zhǎng)的路要走。

三、當(dāng)今老子文化傳播的設(shè)想

當(dāng)今社會(huì)“大數(shù)據(jù)時(shí)代”無(wú)疑是一個(gè)熱門的詞匯，利用大數(shù)據(jù)分析技術(shù)預(yù)測(cè)飛機(jī)票、賓館價(jià)格升降，預(yù)測(cè)冬季流感的傳播等事例的出現(xiàn)，促進(jìn)了商業(yè)和公共衛(wèi)生事業(yè)的變革。近幾年，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)在傳播學(xué)領(lǐng)域的成功運(yùn)用及良好的反響，不難想象在此技術(shù)的基礎(chǔ)上，老子文化在當(dāng)今社會(huì)的傳播會(huì)更加的有力。

(一)加重大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下政府、大型組織在老子文化傳播中的作用力

大數(shù)據(jù)并不僅僅指的是海量的數(shù)據(jù)，在英國(guó)學(xué)者維克托·邁爾-舍恩伯格和肯尼斯·庫(kù)克耶合著的《大數(shù)據(jù)時(shí)代》一書(shū)中，認(rèn)為“大數(shù)據(jù)是指不用隨機(jī)分析法這樣的捷徑，而采用所有數(shù)據(jù)的方法”[2]從這個(gè)定義上來(lái)看，要采用大數(shù)據(jù)技術(shù)來(lái)促進(jìn)老子文化的傳播，必須要有能力獲得廣泛而大量的人們的數(shù)據(jù)信息，因此加大政府和大型組織在這個(gè)過(guò)程中的比重，利用其公信力、組織能力，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的獲取與分析。

(二)利用大數(shù)據(jù)技術(shù)鎖定受眾，量身打造推送內(nèi)容

老子文化內(nèi)容豐富，其中包括的關(guān)于哲學(xué)、管理學(xué)、兵法、養(yǎng)生學(xué)等內(nèi)容適合不同層次，不同身份，不同年齡段的人們。通過(guò)對(duì)人們一系列數(shù)據(jù)信息的挖掘，分析其感興趣的內(nèi)容及容易接受的傳播方式，向他們推送內(nèi)容，這種將文化內(nèi)容碎片化的傳播方式能夠使受眾更為方便、快捷、豐富的接收到自己偏愛(ài)的信息。另外，大數(shù)據(jù)分析技術(shù)還可以發(fā)現(xiàn)受眾潛在的喜好，從而其推薦新的內(nèi)容。

(三)利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，豐富老子文化傳播形式

近些年來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視不斷提高，對(duì)老子文化的弘揚(yáng)也在不斷推進(jìn)著。但是傳播方式還是以傳統(tǒng)的為主，即老子文化國(guó)際會(huì)議，老子故里文化游覽，老子文化講座等，這些方式的確在一定程度上促進(jìn)了老子文化的傳播，但是其趣味性、參與度以及覆蓋面還沒(méi)有達(dá)到可觀的規(guī)模。2010年上海世博會(huì)上一個(gè)立體的《清明上河圖》給游客們留下了深刻的印象，項(xiàng)目人員通過(guò)數(shù)字技術(shù)與投影技術(shù)的結(jié)合，使游客能夠身臨其境的觀賞圖中的景象。這種鮮活生動(dòng)的形式更有利于人們加深對(duì)中華文化的理解，因此將大數(shù)據(jù)可視化技術(shù)引入到老子文化的傳播中，定能有力的推進(jìn)其進(jìn)程。

(四)利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，評(píng)估老子文化傳播的效果

文化的傳播的目的不僅僅是讓人們知道這種文化存在，更是讓人們?cè)趯?duì)一種文化了解的基礎(chǔ)上吸取其有益的部分，從而引導(dǎo)人更加全面健康的發(fā)展。因此，在文化傳播的過(guò)程中，對(duì)一個(gè)階段產(chǎn)生的效果進(jìn)行評(píng)估有利于下一階段傳播工作進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，從而更加完善的促進(jìn)文化的傳播。大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，為廣泛而又深刻的分析受眾在獲取信息后的反應(yīng)以及日后行為預(yù)測(cè)提供了有力的技術(shù)支持。

[1]謝清果.老子"深根固柢，長(zhǎng)生久視之道"的養(yǎng)生學(xué)詮釋[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011，2011(1)：17-22.

[2][英]邁耶-舍恩伯格.大數(shù)據(jù)時(shí)代[M].浙江人民出版社，2013.39.

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