跨文化交流對中美20世紀(jì)詩歌發(fā)展影響

張 弛

西華師范大學(xué)外國語學(xué)院，四川 南充 637009

跨文化交流對中美20世紀(jì)詩歌發(fā)展影響

張 弛*

西華師范大學(xué)外國語學(xué)院，四川 南充 637009

20世紀(jì)美國文學(xué)流派眾多、名家輩出、成就巨大，在現(xiàn)當(dāng)代西方文學(xué)中占有重要一席。存在主義、行為主義、西方馬克思主義等思潮競相迸發(fā)，意象派、垮掉的一代、黑色幽默等文學(xué)流派則交錯生長。本文重點從“自者與他者”的個案考察與雙向互動的觀照、對話角度來描述跨文化交際對中國和美國現(xiàn)代化詩歌的影響，體現(xiàn)出對話交流的共時性以及時空及文化的跨越性。

自者與他者；共時性；跨越性

意象派是20世紀(jì)現(xiàn)代英美詩歌的重要流派。它起源于歐洲，興盛于美國，雖然流行期很短，但對美國現(xiàn)代主義文學(xué)甚至對中國新體詩帶來了巨大影響。而意象派(Imagists)中的意象解釋(即融入了主觀情意的客觀物象)本是中國古典文藝?yán)碚摴逃械母拍睢Ｋ鼘⑽鞣街庇X藝術(shù)同東方詩體的美學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了融合。對19世紀(jì)英國維多利亞末期堆砌雕琢、空洞無物的詩風(fēng)進(jìn)行了猛烈的沖擊，形成了反傳統(tǒng)，反理性的美國現(xiàn)代主義詩風(fēng)。本文意圖將中國古典詩歌與以龐德為首的美國意象派詩歌結(jié)合起來從三個方面來闡述跨文化交際對中美詩歌現(xiàn)代化的影響。

一、打破時間與空間局限

意向派詩歌通過打破空間的限制顯現(xiàn)了其溝通現(xiàn)實世界與理想世界的獨特魅力，如《在地鐵車站》龐德通過“意象疊加”的獨特方式，將意與象融合在了一起，“幽靈般的面孔”和“黑枝上的花瓣”這兩組意象不禁使我們聯(lián)想到這樣一幅畫面：在某個陰暗的地鐵站里，人群機(jī)械式的涌動。“我”站在這陰暗壓抑的地鐵站里，情緒低落，身心疲憊。然而這時一張張如花般的兒童面孔出現(xiàn)在“我”面前。花瓣與黑枝形成鮮明的對比。龐德在現(xiàn)實和想象中表達(dá)了對現(xiàn)代都市生活的人情冷漠，物欲膨脹的厭惡以及對純真、生機(jī)、美好世界的向往。意象派詩人將現(xiàn)實與烏托邦，具體與抽象的空間連接了起來。

而提到美國意象派詩歌必然要和中國古典詩歌聯(lián)系起來，因他不僅僅突破了地域限制，更是跨越了將近一個世紀(jì)的時間，使得意象的生命在時間的長河中延續(xù)。詩人的生命是短暫的但是他們表達(dá)的意象是永恒的。《易經(jīng)》、《莊子》、《詩經(jīng)》、《離騷》到唐詩宋詞，“意象說”在理論和實踐上都經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。又如張融的《別詩》，故事像十五元宵節(jié)的一幕幕燈景，依次展現(xiàn)在我們眼前。時間像是流逝的又像是停滯的，一個個意象蘊(yùn)含著深刻的含義，這是時間無法改變的，他只會讓那些詩人的精神永存，時間改變的只是走馬燈的軸。就是說，無論一個多長時間發(fā)生的事。這種共時性特點體現(xiàn)了意象派詩體莊重的使命精神。龐德是超越時代的詩人，他真正形成了所謂的“世界主義的詩”不論國界，甚至不為時間的限制。雖然后來美國意象派趨于對形式上的模仿，過于追求詩歌的形式和技巧，有忽視作品的社會意義和思想價值的傾向。但是客觀來講他對美國，中國甚至世界文學(xué)的發(fā)展都有借鑒意義。

二、自者與他者

一戰(zhàn)后，全球化進(jìn)程加快，而文化全球化使得一些學(xué)者對自己身份認(rèn)同感到了迷茫，社會現(xiàn)實迫使他們自我追問“我是誰”、“我從哪里來”？從而使主體產(chǎn)生一種自我意識。

正出于這種認(rèn)識自我、建構(gòu)自我的深沉追求。20世紀(jì)初以美國詩人艾茲拉·龐德、艾米·洛威爾和英國詩人托馬斯·休姆、理查德·奧爾丁頓等為首的一部分作家及評論家在中國古典詩歌意象的豐富性、含蓄性、形象性和法國象征主義和影響下，發(fā)起了反對抽象說教，批判陳舊題材與表現(xiàn)形式的現(xiàn)代詩歌運(yùn)動。意象派領(lǐng)導(dǎo)人龐德提出五項原則性主張。他們追求鮮明的意象和簡明精干的“中國式”詩體并且批判反對陳腐的19世紀(jì)后期英國詩風(fēng)。對于中國古典“他者”形象，龐德等西方詩人立足于美國本土詩歌的發(fā)展，以拿來的態(tài)度，形成自己的一整套意象主義詩歌理論，使美國詩歌擺脫英國正統(tǒng)影子的形象，走上現(xiàn)代化與美國化的道路。從這個意義上說，追尋作為“他者”的中國文化精神，對外國作家來說是尋找另一個自我的方式。

從而我們得出這樣一個結(jié)論，不論外國作家或評論家以何種方式來探究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不管從何種角度來接納中國哲學(xué)精神，不管出于什么樣的目的對中國文化贊揚(yáng)或批評，他們都熱心的采擷中國文化，熱心的領(lǐng)會著“他者”的魅力并且毫不例外地把中國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想視為與自身民族文明相異的魅力無窮的“他者”，都樂于把這個陌生且相異的“他者”看作是考量自身、回歸“本我”的一面鏡子。甚至將他看作是構(gòu)建自身文化不可或缺的精神參照。

三、對中國文化“新體詩”的影響

20世紀(jì)同樣是中國新詩人求新求變之時，當(dāng)時的中國正處于新文化運(yùn)動萌芽時期，中國先進(jìn)知識分子立足于中國實際，自覺主動地對西方現(xiàn)代主義的現(xiàn)代意識、詩學(xué)觀念與技巧手法進(jìn)行借用與移植，形成了中國古典詩學(xué)精神與西方現(xiàn)代主義詩學(xué)的內(nèi)在契合，對新時期的朦朧詩與后朦朧詩已至現(xiàn)代詩都產(chǎn)生巨大影響。正如聞一多所說：“不但要新于中國固有的詩，而且新于西方固有的詩。”是“中西藝術(shù)結(jié)婚后產(chǎn)生的寧馨兒。”這正是跨越不同民族文化實現(xiàn)世界性共藝的必然道路。

詩人的感覺來源于生活的現(xiàn)實，詩人既不能離開現(xiàn)實，又不能困于現(xiàn)實，還必須超越現(xiàn)實。不論中國還是美國，詩可以是現(xiàn)實的，也可以是非現(xiàn)實的或超現(xiàn)實的，甚至是夸張怪誕的，這些手法其實都不重要，重要的是，對生活現(xiàn)實的感覺和把握，民族特色與現(xiàn)代精神的完美融合，這才是詩的智慧。

總而言之，通過對中外詩歌及其內(nèi)部文化關(guān)系的整體考察，有助于我們返觀自身，自省自審，從而更好地認(rèn)識自己。中國在文化交流中要充分弘揚(yáng)自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，對外來文化取其精華去其糟粕。這將有利于我們民族文化人格的建構(gòu)，推進(jìn)和完善自家文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，更好的樹立文化自信、民族自信。

[1]陳懷志，王拉沙，羅倫全，趙彤，胡竹.艾茲拉·龐德、艾米·洛威爾與李白的詩歌情緣[J].西昌學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012(03)：32-34.

[2]方玨.“他者”和“絕對他者”——西蒙娜·德·波伏瓦“他者”概念之辨析[J].武漢大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2005(02)：172-176.

[3]魯西.20世紀(jì)中國與西方詩歌的互動和發(fā)展[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2003(04)：125-128.

張弛，女，山西臨汾人，西華師范大學(xué)外國語學(xué)院，2014級英語師范專業(yè)本科在讀。 王冬梅

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