淺析《呼蘭河傳》“瘟疫”社會整體意識下的個人悲劇

江 浩

西華師范大學文學院，四川 南充 637009

淺析《呼蘭河傳》“瘟疫”社會整體意識下的個人悲劇

江 浩*

西華師范大學文學院，四川 南充 637009

從《呼蘭河傳》作品本身的故事上，它不僅僅是部小說，同樣是部人物與社會矛盾沖突的戲劇。“瘟疫”的社會如同一方死城，它的死氣并非來源于人的身體，而更多地指向社會群體意識，人們愚昧麻木、精神腐朽，活著時卻已經死了，卻要留下這“死尸”在活人的世界傳播“瘟疫”，因此，呼蘭河小城里游蕩著的鬼魂，早已使大多數人變成沒有靈魂的傀儡。而個人的遭遇，終也在這場“瘟疫”蔓延中走向悲劇，個人愿景在腐朽的社會意識下絲毫沒有依托，只要輕輕一下，就徹底毀滅！

“瘟疫”；社會意識；掙扎

一、“瘟疫”由心生，再侵蝕人心

呼蘭河是一座小城。小城里的人，生活呈現著反復、反復、再反復的過程；城中的大泥坑，人們深受其害，卻常因其發生的一些事而津津樂道，這泥坑子施給當地居民兩條福利：一是常常抬轎抬馬，淹雞淹鴨，鬧得非常熱鬧，可使居民說長道短，得以消遣；二是居民們可以心安理得地吃又經濟、又不算不衛生的瘟豬肉。因此，人們倒也不去填了。似乎小城的人已經徹底淪為麻木不仁的木頭。

為何成為一堆木頭？因為人們沒有生存的意義，他們生來就是等待死亡的，這使得他們對生命極其漠然。呼蘭河的人生來是卑微的，漫無目的的，這群人不知道自己從何而來，不知道誰創造了自己。他們的心中沒有敬畏，沒有對美好的向往，一場心靈的“瘟疫”便漸漸在這世代死寂的城中滋生。

究其原因是人們心中缺乏美，因此“瘟疫”便放大了人性之中理所當然的惡。“作為抒情小說的《呼蘭河傳》，通篇彌漫著凄婉寂寞的情緒。”[1]這種理所當然的人性惡體現在“大泥坑”、“跳大神”和“洗熱水澡”，人成為一種深受封建社會毒害的毒物，他們理所當然地散播著罪惡。“善心”的婆婆、楊老太太、周三奶奶等人，如此振振有詞，如此“善心”洋溢，所做之事，卻漸漸都是“吃人”的事，而他們也僅僅是小城中的區區幾個典型而已。這群被毒害而扭曲的心靈的人成為了呼蘭河的主體，如此，呼蘭河便已成為“瘟疫”橫行的人間死地。

二、“瘟疫”泛濫，集體無意識下的罪惡行徑

十二歲的小團圓媳婦由于活潑開朗，婆家便將她視為怪物，遵從“打到的媳婦，揉到的面”的古訓，進行殘酷的規訓。毒打、“跳大神”、“熱水澡”。而那些東家的嬸子、西家的大娘等“善心”的“看客”樂此不疲地將小團圓媳婦折磨得死去活來。“看客”們“于是人心大為振奮，困的也不困了，要回家睡覺的也精神了。他們個個眼睛發亮，人人精神百倍。”結果小團圓媳婦被活活燙死了。這群人正踐行著“吃人”的行徑，卻對此感到無比的正義，無比的歡愉，殊不知，當整個社會成為一所精神病院時，每個人的生命都是一場悲劇。

小人物之有二伯，是長工，在“我”家一做就是30年，而且沒有工錢。他是個老實質樸的人，代表一種單純老實，然而有二伯身處被奴役的地位，十分可憐，但他毫無覺悟，健忘自傲，是個活脫脫的東北阿Q。同是天涯淪落人，他對小團圓媳婦竟然沒有一點同情，埋葬了小團圓媳婦之后，他歡天喜地如同過年一般。如有二伯這般的人也終于因為無所依托而被整個“瘟疫”所侵害，變得沒有追求沒有善惡之分，變得虛偽。

這一群看客就是這城中最主體的行尸走肉，最為扭曲的群體。當社會意識終成為了毒物，小人物的美與善最終無奈地被侵蝕，毫無反抗之力！

三、掙扎無力及美與善的寄托

以小團圓媳婦和有二伯為例的小人物一方面擁有善與美，另一方面由于整體意識病態而顯得掙扎無力最終不得不淪為悲劇；當整體顯得死寂的時候，呼蘭河中還是否有美與善呢？

美與善的寄托體現在了兒童與老人身上，祖父與“我”。祖父是個慈祥友愛的人，“我”從祖父身上感受到了一種俗世之外的家的溫暖，平靜、安寧。可是祖父畢竟是年老之人，即使代表了美與善，卻為這世俗所隔離，這種美與善不會持久，對整體意識不會有沖擊。另一方面體現在“我”的身上，我是一個童真的孩子，并以孩子的視角來目睹著呼蘭河城內所發生的一切，“我”天真、活潑、可愛、頑皮，所以在眾人都說小團圓媳婦有病的時候，只有“我”說她沒有病，也只有我跟小團圓媳婦玩，人們說小團圓媳婦是妖精，睡一覺頭發就掉下來，“我”也說這是剪刀剪的。“我”的話揭露得是事實，“我”的身份卻是一個孩童，所以一切的言語都是沒有說服力的，這個矛盾也是一種無力。同時孩童的天真雖然是天賜的，卻同樣有著有二伯那種無法沖出群體心理病態現狀不得不妥協的遭遇，這種童真也許并不長久。“然而正是由于運用獨特的兒童視角，在表現快樂幸福的童年生活的同時，才更加反襯出蕭紅內心深藏的悲涼與寂寞。”[2]

當整體的心理病態麻木扭曲的時候，是否還有唯一幸存者呢？

馮歪嘴子的最后出場是個人意識覺醒最后寄托，是掙扎者典型形象的體現，他不攪和鄰里之間雞毛蒜皮的事情，即便鄰里拿他開心，他也根本不介意。他安靜地選擇了自己一個人的生活，即便生活再艱辛，也依舊按照自己的方式生活，與這個病態的群體保持距離。他樸實善良，會偷偷給“我”吃免費的黏糕，好好照顧老婆盡著丈夫的責任，對嘲笑他的鄰里也絲毫不介意。馮歪嘴子并不是與群體格格不入，他是入世，一方面又維持著自己的清醒，他的形象是個人意識在這個小城內唯一的代表，同時也是覺醒著的典型。

小城里的人大多都是死了的，他們沒有了靈魂，甚至是“吃人”封建制度的代表，而最終的悲劇在于整個社會群體的意識都已經麻木不仁，深受毒害，當所有的地方都被“瘟疫”所籠罩，那些仍然保有幾分清醒的人該是何去何從呢。那些僅存的善與美就成為了這些“吃人”者攻擊的對象，成為一個個悲劇。呼蘭河小城成為了個人意識與群體意識斗爭的劇場，在這一部記敘性的戲劇中，群體意識的主體病態毀滅著那些僅存的善與美，卻又呼吁了個人的掙扎永不停止，哪怕犧牲也要反抗的覺醒意識。

[1]謝海平.一串凄婉的歌謠——論蕭紅的呼蘭河傳[J].理論學刊，2004(5)：114-115.

[2]楊秀江.論蕭紅呼蘭河傳中的兒童視角[J].泰山學院學報，2010，32(1)：68-72.

江浩(1994-)，男，四川涼山人，西華師范大學文學院，2014級漢語言文學專業本科在讀。

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