莊子思想與魏晉時期中國文藝的自覺

滕慧竹

沈陽師范大學，遼寧 沈陽 110034

莊子思想與魏晉時期中國文藝的自覺

滕慧竹*

沈陽師范大學，遼寧 沈陽 110034

老莊思想在我國是重要的主流思想流派之一，莊子作為先秦時代非常偉大的思想家之一，對我國的后世思想帶來了重要的深遠影響。莊子的學說對于中國的思想文化都有很深刻的借鑒意義，這是因為莊子思想的獨特思想意趣和主旨，待物深刻的人文關懷所致。莊子的思想，不僅給人以自我解脫、恬淡閑適的思想意趣，而且還對中國的古典藝術精神和美學格調有著極大推進。魏晉時期是莊子學說蓬勃興起的時期，而這個時期同時也是中國古典文藝自覺復興的特殊階段。因此，本文希望能夠將莊子學說和魏晉階級社會思想和藝術創作理論相結合，去揭示中國古典藝術和美學體系的基本構成。

莊子思想；魏晉時期；中國文藝；自覺

莊子的思想理念實際上是一種追求精神的自由，個性解放的思想，這種思想理念與人們急切地追求個性解放和個體的生命價值是一致的，人和自然的和諧共處，在現代也是值得推崇的人生哲學，而莊子所極力主張的逍遙的人生境界、至真至純的神圣理想、人格凈虛的精神修養方法和游離于外的處世態度，得到了魏晉時期無功利的、特定的社會文化環境和精神氛圍的極力推崇，從而為莊子學術的廣泛流傳提供了非常契合的人文土壤。

一、莊子的典型思想美學特征

(一)思想實質上的人生哲學

超脫的人生和自然的思想是莊子思想非常重要的組成部分，講究生命的智慧，重視生命的價值和個體的創造，和人性的發展和藝術創作的解放精神是一致的，和符合人類審美內在規律的人生哲學實際上是藝術相一致的。但是莊子并不具備自覺的審美意思，莊子沒有提出系統的美學和藝術理念只是其人生哲學的最終意味，實際上是美學意義自然而然相連通的。

(二)逍遙人生境界與藝術虛擬按合

逍遙游是莊子整個思想體系中核心的部分，整個學說實際上是圍繞著逍遙二字建立起來的，莊子認為人生應該無牽無掛、無所拘束，而這種學說被魏晉時期的達官貴人奉行為精神向導。超越性和非限制性的精神狀態，在歷代的文人和士大夫的眼中都可以放到藝術創作之中，簡單地說逍遙灑脫、自主自由的精神狀態同樣是一種超凡脫俗的獨立追求。莊子所追求的精神上的逍遙更多的是一種怡然自得，自由自在，達官貴人將之賦予新的意義，認為智慧通達、明德逍遙、閑散不拘、個性自由才是逍遙。雖然宇宙中的萬事萬物是不自由的，但是精神卻可以壯觀而豪邁，不拘泥于其他事情的牽絆。這一點上暗合了宇宙的內在精神，解放了對藝術追求的思想，藝術就是要通過想象力來自由支配，這種精神境界就是藝術的精神境界。

(三)無目的的、無利害的超功利的審美境界

不功利的，超脫一切的時候已經指向了無盡的啟示和啟迪，追求至真至純神圣精神實際上就是莊子心目中的逍遙。莊子認為得道之人，喜怒通四時，與物合宜，現實生活中的人雖然要受到自然和社會的束縛，這些統籌的力量、不得之人的精神追求也不會隨著生命而消亡。因此，提倡人不要受到來自于自我個體的情欲所困的核心思想。無名之人，道法自然，神游太虛的境界，正是魏晉時期中國文藝精神自我覺醒時期最需要的狀態，莊子的這種靜虛合一的思想狀態，促進了魏晉時期的人與發展。

二、虛靜的精神修養方法

(一)虛靜為道，把握萬物

虛靜的概念雖然不是莊子提出的，但是卻被莊子發揚光大，在老子的基礎之上，認為道法自然、內心潔凈澄明、空靈寧靜，就能體會客觀事物的內在規律。而莊子認為將虛境與人生哲學結合起來，就要達到一種入世，獨立無恃、絕對自由的逍遙境界。莊子創立了心靈的齋戒，認為凝神萬物，進入到體悟道法自然的境界，就可以排除非理性的判斷，坐忘他物。在魏晉南北朝時期，物質在一定程度上開始繁榮，而精神狀態這一度空虛，魏晉士大夫主張歌樂升平、能夠重答詩詞歌、聽得解放，而這種藝術情感的勃發，正需要像莊子這樣的意同玄學，將情感帶入到主流的解放思想，這種意識狀態實際上是迎合了魏晉時期情感解放、自然人性光芒自覺復蘇的曙光。

(二)任其情的情感解放藝術情感的自然勃發

莊子之前的正統玄學主流意識，實際上對于壓制人性的道法還是有一定妥協的，任其情在情感上已經開始擺脫教法的束縛，到了莊子的時代才真正從思想到行為，從生活方式到藝術狀態，達到了一個完全的全方位的解放。在莊子的思想影響之下，后期的文學和哲人明確的表達了人生于天地，天地生于自然，體察自然之行游魂萬物之外，作為天地萬物中的一員，人的秉性和性情是值得鼓勵的，性情就是自然的觀點。在此基礎之上，魏晉士大夫再也不會對于情感進行過多的桎梏，這一點是完全先進于漢代儒學違背人性的醇厚之情的，是一種歷史的進步，也是中國文藝開始復興的覺醒階段一個典型的標志。

三、魏晉士大夫階層主體意識覺醒

(一)魏晉風度于藝術主體的自我覺醒

魏晉時期，士大夫的主體意識迅速覺醒，在個性和情感的解放方面，以玄學思想的興起為主要的特點，而這一特點實際上就是在莊子的思想基礎之上發揚光大發展而成的。人們認為四時流轉、萬物榮衰都能夠觸動人的情感，而對于情感的表達欲望是與生俱來的，也是詩人創作的沖動，鼓勵這種情感的勃發就如同天上升起的太陽一樣，是不可阻擋的，而這種隨機的情感表達，并不需要中和，而是應該悲情處物、哀而不傷。魏晉時期的意識覺醒，實際上是道家學說和莊子思想的快速發展。魏晉時期特有的社會風氣和文化趣尚。魏晉時期特有的社會風氣和文化名利教育，主張獨立獨行、行為上率性而為，并且希望能夠將個人情感寄托于文藝痛，士大夫的高雅飄逸的一曲。實際上就是藝術主體覺醒的前提和條件，因此誕生，在某種程度上開創了我國古代藝術創作和藝術理論發展方向的覺醒。

(二)出世飄逸的創作行為

正是由于魏晉時期的士大夫在藝術創作方面有著更多的需求，因此與傳統的世人只是入世和出世的人格形態已經不同。由于社會歷史和文化發展形態的更迭，魏晉時期的達官貴人更喜歡堅守自己的精神凈土，士大夫在名利祿和瑣碎的政事之外，希望能夠營造藝術審美的一種具有獨特靈性的空間。因此，逍遙游的理想狀態和這種人生藝術的追求，以及心態的轉向是非常一致的。飄逸的靈性狀態與道法自然、逍遙入世是異曲同工的，入世而不受污染，如蓮花般靈臺明凈。

(三)魏晉士大夫人格二元結構

魏晉時期的士大夫的政治發展方向是二元結構的發展歷程，在漢代儒家理論發展之后，魏晉時期的人們主張入世而進取出世的飄逸，也就是說人格在這一階段開始向獨立意識覺醒，認為入世時應該積極進取，同時努力的人生理想，實現政治抱負。與此同時，在出事時應該大隱隱于市、隱逸灑脫，這是典型的莊子人生哲學影響之后的內外部條件綜合的結果。這種人生哲學既是逍遙游的人生哲學核心理念，同時也代表著以莊子為代表的魏晉士大夫不為生死所困，不為時命所困的，對于人生深刻而細微的洞察和體察。個體不能失去獨立的人格結構和精神自由，不能受到生死的束縛和外物的羈絆，不能受到情緒的干擾，而主張道法自然，以本心為創作的基礎，鼓勵中國文藝自我覺醒在與世界周旋的過

程中保持游離于世的態度，如嬰兒一般，本著本心去生活和創作。

四、魏晉之后的神思的藝術想象中發展

神思實際上是中國古典文藝美學的神思，它是在虛靜的審美心境之下發展起來的，以神游的心理狀態為主要特點對于莊子逍遙游思想的升華，這種思想是強調主體與客體心靈雨霧地質間的互動和融通，也就是說人與自然是和諧統一的。這種藝術發展狀態的思想并沒有在魏晉時期完全成型，而是從魏晉時期萌芽，或者說魏晉時期是神思思想產生的關鍵。

神游外物、心游萬仞，是后人對于莊子游心學說的美學運用，也就是說，在美學的認同基礎之上，人們認為想象和感覺與判斷是不同的，想象力中蘊含著感覺、判斷力中蘊含著的想象，這種看似玄而又玄的虛幻，卻可以依托想象，將物與人之間和諧的統一。藝術創作是美學模仿的發展和創新，不管是什么時代美學家在論及藝術想象和創作時都給予了極高的評價，人們開始用豐富的想象經藝術創作，實際上是藝術和美學發展的集大成。而正是在莊子奇異的想象力和深刻的思想思辨程度的吉利之上，魏晉時期的文學作品創造出了想象的高度發展，而在魏晉之后的文學家們通過神游、神思的類似表達將有新發展到了更高的層面。

五、結束語

神凝于思、境由心生，正是在莊子的影響之下，魏晉后期的詩歌創作和文藝復興，打開了中國古典藝術崛起的心智，人們追求的是自由心靈的生命想象，創作活動包含了去除欲望和自由能動的靈動感覺，揭示了藝術生命現象的本質特征。而莊子的思想可以讓真實的美和人性的想象相結合，神與化游、撫慰四方，因此，莊子思想和魏晉時期中國文藝的自覺覺醒相一致，并為今日中國的文化繁榮起到了重要的推動作用。

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[4]葉朗.中國美學史大綱[M].上海人民出版社，2005(03)：111-159.

滕慧竹(1994-)，女，遼寧蓋州人，沈陽師范大學。

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