簡論休謨對設計論證明的批判

袁煜堃

揚州大學社會發展學院，江蘇 揚州 225100

簡論休謨對設計論證明的批判

袁煜堃*

揚州大學社會發展學院，江蘇 揚州 225100

休謨對于上帝存在的設計論證明的批判主要體現在《自然宗教對話錄》中，這本書采用了對話的形式，通過虛構三個人物的討論來表達對自然神論的懷疑和批判。本文主要是對休謨在《自然宗教對話錄》中對于自然神論中關于上帝存在的設計論證明的批判而作的簡要的論述以及簡要地表達休謨對于宗教的態度。

自然神論；上帝存在；設計論論證

休謨是十八世紀英國的哲學家，他的主要思想是懷疑主義或不可知論。在十七、十八世紀，英國出現了自然神論運動，關于宗教原理的哲學爭論風行一時。自然神論是近代西方的一種重要的神學思想，于十七世紀在英國產生，并且由英國傳播到荷蘭、法國和西歐其他國家。在這樣的思想氛圍下，休謨很早就把宗教問題與哲學放在一起討論了，所以在休謨的幾乎所有著作中，都有對于宗教問題的論述，雖然有些論述比較零散，但是我們還是可以看出他對于宗教問題的重視。

《自然宗教對話錄》是休謨在晚年的一部重要哲學著作。在這本書中，他對于宗教問題的論述，蘊含了豐富的哲學意味。休謨在這本書中采用了對話的形式，敘述了三位學者關于自然神論問題的一次討論，他塑造了三位虛構的人物，分別為自然神論者克里安提斯、傳統理性神學家第美亞和懷疑主義者斐羅，通過這三人的討論，并且運用了類比等方法，表達了他對自然神論的懷疑和批判。

在《自然宗教對話錄》中，休謨批判了自然神論中關于上帝存在的設計論證明、先天的證明、道德的證明，本文主要論述了休謨對于上帝存在的設計論證明的批判，因為在這三個批判中，休謨對設計論證明的批判的力度最大，其影響也最大。

雖然休謨批判了這些理論，但是他早就指出他懷疑和批判的并不是宗教本身，也不是信仰，而是自然神論中的不合理之處。休謨給他的所有的宗教理論規定了一個前提，這個前提就是上帝是存在的，他承認自己是一個有神論者，即他對于上帝的存在堅信不疑。

設計論證明的表述在《自然宗教對話錄》中是由克里安提斯進行的，他認為這個世界乃至世界的任何一個部分都像人所制造的機器一樣精密，而人所制造的機器的各個部分之間的配合非常精確，相類似的是這個世界的各個部分之間的配合也非常精確，其程度甚至遠超機器，而機器是由人設計和制造的，但是這個世界的設計和創造的復雜程度絕非人所設計的機器的程度能夠比擬，所以可以推論出這個世界是由神創造的，也只有神有這樣的能力能夠完成對這個世界的設計和創造。根據這個論證，我們可以通過類比推理來證明神的存在，以及神與人的心靈和理智的相似性。

而斐羅在表達類比推理時，他最初所舉的例證是非常相似的，而當你逐漸地削弱論證時，就會發現相似性的也在逐步減弱，類比推理的可能性也就越來越小，最后會發現類比根本不合理。類比推理的關鍵是事物相似性的推理，而相似性推理只是一種假設，并不是經驗，是需要經驗進行驗證的。對于任何類比推理，其可靠性取決于類比事物的相似程度，對于性質相同的事物的類比推理，其結論的可靠性很高，對于差別很大的事物的類比推理，其結論的可靠性很低。斐羅的另一個推理，是通過房子由人制造來推出宇宙由上帝制造，而房子是人造物，宇宙則是自然的作品，通過人造物與自然作品的類比，我們就可以發現，這兩者之間的差別實在是太大了，這樣的類比顯然不合理，如此大的差距在人類的經驗范圍內根本無法通過類比推理推導出來。

設計論證明強調人和神是相似的，并根據人的特性來推斷神的特性，但是人本就是不完美的，將有缺陷的人與完美的上帝作比較本來就是不合理的。人有喜怒哀樂等情感，而這些情感的產生都與人的情況和處境有顯著的關系。“所以將這樣一些情緒轉移到一個至高的存在上面，或者假設他會被這些情緒所支配，乃是不合理的；而且，宇宙的萬象也不支持我們這樣的一個理論。再說思想的方式吧：我們如何能比較人與神的思想方式，如何能假設它們之間有任何的相似呢？我們的思想是變動的、不定的、一瞬即逝的、連續的、混雜的。”[1]上帝是全知全能全善的，但是人是有缺陷的，有缺陷的人怎么能夠與完滿的上帝相類比呢？人心是會變動的，根據類比推理，得出上帝也會被情緒支配，但是上帝不會被任何事物或情感所影響，所以這個推論與上帝的客觀不變性是相矛盾的；人的行為活動是存在錯誤的，根據類比推理，得出上帝的行為活動也是有錯誤的，這與上帝的全善是相矛盾的；人的思想是有缺陷的，根據類比推理，得出上帝的思想也是有缺陷的，這與上帝的全知是相矛盾的；人的能力是有限的，根據類比推理，得出上帝的能力也是有限的，這與上帝的全能是相矛盾的。休謨從一開始就認為人和神根本不具備類比的可能性，而且這種類比超越了經驗的范圍，所以設計論證明是不合理的。

休謨用類比等方法，對自然神論中的關于上帝存在的設計論證明進行了批判，他指出上帝不是我們能夠經驗的對象，所以，從經驗中推出的關于上帝的存在和性質的知識都是不合理的，由此得出這個論證無法證明上帝存在的結論。但是休謨從來都沒有否定過宗教，他只是認為宗教另有其他職務，“宗教的正當職務在于規范人心，使人的行為人道化，灌輸節制、秩序和服從的精神。”[1]他認為宗教是具有一定的社會和道德上的功能的，在社會功能上，它可以維護社會的秩序和穩定，在道德功能上，它應該重新回歸人性，從人性出發，使宗教既能夠滿足人們在現實生活中的心理要求，又能消除其中不符合人性的地方。

[1]休謨.自然宗教對話錄[M].陳修齋，曹棉之，譯，鄭之駭，校.商務印書館，2011.

[2]高策.休謨<自然宗教對話錄>中的宗教思想研究[D].河南大學，2010.

[3]趙妍.休謨的“真正宗教”[D].蘭州大學，2012.

[4]丁朝陽，董鵬.休謨的“真正宗教”之意——基于<自然宗教對話錄>的分析[J].江南大學學報(人文社會科學版)，2014(4).

[5]趙林.休謨對自然神論和傳統理性神學的批判[J].云南大學學報(社會科學版)，2005(5).

[6]周曉亮.休謨及其人性哲學[M].社會科學文獻出版社，1996.

袁煜堃(1993-)，江蘇南通人，揚州大學社會發展學院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學。

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