“百無一用是書生”
——黃仲則《夜起》賞析

許 珂

海南師范大學，海南 海口 571100

“百無一用是書生”
——黃仲則《夜起》賞析

許 珂*

海南師范大學，海南 海口 571100

黃仲則；詩歌

黃仲則(1749-1783)是清代乾嘉時期“性靈派”詩人，被譽為唐宋以后獨一無二的“詩歌圣子”、“大清三百年第一詩人”。他的詩歌被稱為盛世哀音的典型，與納蘭容若詞并稱為清代文壇詩詞雙璧。懷才不遇的感慨與寒士的無奈悲涼在其詩歌中交融在一起，濟蒼生的偉大理想與卑微人生的矛盾，使其詩中充滿了文人末路的深沉感慨。

黃仲則生活的時代正值清王朝的全盛時期，即所謂一統繁榮的“乾嘉盛世”。然而，與此同時，封建的官僚政治已經開始露出腐敗的跡象，清朝統治者在思想上的統治和禁錮也更加嚴緊，他們“采取懷柔與鎮壓相結合的兩手政策，加強對思想文化領域的控制，一方面通過各種形式的考試，籠絡部分知識分子；另一方面大興文字獄，妄圖使廣大知識分子緘口結舌，以維護封建統治。”在大多數文人于醉眼朦朧中或歌功頌德或花前月下的時候，黃仲則以其浸漬在作品里的深深的孤獨感和悲涼感而顯得特立獨行。郁達夫曾說過：“要想在乾嘉兩代的詩人中，求一些語語沉痛、字字辛酸的真正具有詩人氣質的詩人，自然非黃仲則莫屬了。”仲則詩中句句滲透著感人的力量，也滲透著無法掩飾的濃厚的悲劇意蘊。《夜起》這首七言詩也不例外。

憂本難忘忿詎蠲，寶刀閑拍未成眠。

君平與世原交棄，叔夜于仙已絕緣。

入夢敢忘舟在壑？浮名拌換酒如泉。

祖郎自愛中宵舞，不為聞雞要著鞭。

仲則詩善于運用比興寄托的手法，主要有兩種類型：以景寄情和索物托情。二是善于運用語典和事典。三是善于化用前人詩句。他化用前人詩句，尤其是唐人詩句，既能攝前人詩之意韻，又能臻“若自己出”之境。《夜起》短短四句詩中運用五個典故，其中包括四個事典、一個語典，化用一首前人詩句，將窮愁不遇、寂寞凄愴之情抒發的淋漓盡致。

一、狂傲豪氣與懷才不遇

黃仲則自小就有驚人之才，9歲時就曾因一句“江頭一夜雨，樓上五更寒”而驚艷四座。少年時期更是才名遠揚。所有年少成名的文人一樣，少年黃仲則胸中豪情萬丈，“讀書擊劍，有古俠士風”。也許是從小過人的天賦帶來的自信，黃仲則雖一生窮困潦倒，凄清落寞，但從不缺乏豪氣。然而因困于科舉，一生郁郁不得志，因此詩作中常大發哀情，“好作幽苦語”，感慨懷才不遇。

“憂本難忘忿詎蠲，寶刀閑拍未成眠。”

“寶刀”指的是劍。劍本為古代兵器，上古士人文武兼修，以武為主，所以“上士佩劍”。后由于封建制度的解體，禮崩樂壞，抑或由于封建帝國的形成導致武士無用武之地，總之對于后世士人，劍喪失了實際的作用，變成了一種精神象征。于是詩人常借劍抒發情懷。這里黃仲則借“寶刀”抒發自己才不得用的悲哀，同時自詡“寶刀”，依然透出骨子里的豪氣。

二、濟世理想與書生意氣

對成就功業的渴望是清代中葉文人的普遍情懷。這是一種超越個體和群體利害得失的對整個社會的深厚關懷。

“君平與世原交棄，叔夜于仙已絕緣。”

君平是漢代嚴遵之字，據《漢書》記載，嚴君平賣卜成都，“得百錢足自養，則閉肆下簾而授《老子》”。嚴君平終身不仕，以卜筮和講授易經及老子之學為生，講求修心養性、保身全命，長期隱居橫山附近。他生性清高，不會向人卑躬屈膝，權貴欲結交而閉門不見，他認為做官純粹是自尋煩惱。閉門攻讀《老子》，在清苦中自得其樂，著書10余萬言。叔夜是魏晉嵇康之字，嵇康為曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孫女長樂亭主為妻。官至中散大夫，世稱“嵇中散”。后隱居不仕，屢拒為官。嵇康崇尚老莊，曾說：“老莊，吾之師也！”講求養生服食之道。主張“越名教而任自然”的生活方式，著《養生論》來闡明自己的養生之道。他贊美古代隱者達士的事跡，向往出世的生活，不愿做官。

“入夢敢忘舟在壑？浮名拌換酒如泉。”

莊子在《大宗師》中有一段話：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。”意思是說，把船藏在深溝里，把山藏在深水里，很牢靠。但也保不定半夜里有個大力士把它們連同山谷和河澤一塊兒背著跑了。將小東西藏在大東西里是可以的，不過還是會丟失。假如把天下藏在天下里，那就不會有丟失這檔子事兒了。

“浮名”句化用柳永詞《鶴沖天》：

黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？未遂風云便，爭不姿狂蕩？何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。

煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅翠，風流事，平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱？

這首詞反映了柳永的反叛性格，也帶來了他人生路上一大波折。據傳說，柳永善作俗詞，而宋仁宗頗好雅詞。有一次，宋仁宗臨軒放榜時想起柳永這首詞中那句“忍把浮名，換了淺斟低唱”，就說道：“且去淺斟低唱，何要浮名”，就這樣黜落了他。從此，柳永便自稱“奉旨填詞柳三變”而長期地流連于坊曲之間，花柳叢中尋找生活的方向、精神的寄托。

三、殘酷現實與無奈悲涼

要實現濟世理想，入仕自然是最佳途徑。而科舉制度至清代特別是康熙后已發展至窮途末路。士人的濟世理想在多數情況下只能是幻想。三年一鄉試、五年一會試，士人的青春年華于等待中逝去。更何況即使中試也并非即能入仕，即使入仕也未必能實現自己的抱負。

“祖郎自愛中宵舞，不為聞雞要著鞭。”

“祖郎”指祖逖，東晉名將。西晉末年率親黨數百家南渡，要求北伐，收復中原。后為豫州刺史，率部渡江，中流擊楫而誓，表達決心。后因得不到東晉朝廷的支持，憂憤而死。據《晉書》記載，祖逖與劉琨“情好綢繆，共被同寢”，祖逖半夜聽到雞叫，認為這是上天在激勵他上進，便叫醒劉琨道：“此非惡聲”，然后與劉琨到屋外舞劍練武。祖逖與劉琨早年共以收復中原為志。祖逖獲得朝廷任用后，劉琨與親故書曰：“我枕戈待旦，志梟逆虜，常恐祖生先吾著鞭。”意思是擔心祖逖趕在自己前面建功立業。

仕途的不順、命運的多舛，常使詩人磊落多氣、郁憤難平，發而為詩，悲悲切切，感慨莫名。

嚴迪昌在《清詩史》里評價這首詩說：“在表現那個時代的進退失據、百法欠妥貼的知識分子的迷惘困惑、憂憤悲慨的心境時，其具體而微、曲盡其情在當時是沒有匹敵的。”

許珂(1995-)，女，漢族，山西臨汾人，海南師范大學文學院，學科教學(語文)專業碩士在讀。

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