被丟棄的“祖先精神”

劉偉平

海南師范大學，海南 海口 571158

被丟棄的“祖先精神”

劉偉平*

海南師范大學，海南 海口 571158

《祖先》是余華眾多作品中極為特殊的一部短篇小說。一方面，文本帶有魔幻色彩，同時也具有一定的寓言性與象征意義。另一方面，余華一反其與傳統對立的決然姿態，甚至表現出對黑猩猩所代表的“祖先”精神的追溯，同時隱含著現代文明對于傳統文化侵入的焦慮以及對于消費主義主導下人性弱化與異化的深切思考。

“祖先”精神；消費主義；人性

余華作為當代最富盛名的作家之一，曾一度被貼上“先鋒”作家的標簽，雖然余華本人并不樂意成為任何流派的代表，但是不可否認，余華的確因“先鋒”寫作而享譽文壇，也確乎在八十年代創作了相當數量的“先鋒”作品。所謂“先鋒”，意即打破傳統的文學理念，開啟全新的寫作范式，無論是在語言、形式、主題亦或敘事等方面均不同于傳統的現實主義寫作。于余華而言，表現最為突出的則是對傳統認知的質疑與反抗，無論是《難逃劫數》還是《世事如煙》都是對象征腐朽與衰落父權的顛覆，而《一九八六年》、《往事與刑法》等則是對歷史的無情解構，乃至在九十年代后被稱為溫情寫作的《活著》、《許三觀賣血記》、《第七天》等這樣的長篇小說中，余華始終自覺滲透著對待傳統文明強烈的懷疑與批判意識，而在其于1992年發表的《祖先》則是眾多作品中極其特別的一篇，一方面，文本帶有魔幻色彩，同時也具有一定的寓言性與象征意義。另一方面，余華一反其與傳統對立的決然姿態，甚至表現出對黑猩猩所代表的“祖先”精神的追溯，同時隱含著現代文明對于傳統文化侵入的焦慮以及消費主義主導下對于人性的深切思考。

由文本可知，黑猩猩即代表著祖先，祖先的第一次出現是由于“我”的母親被貨郎吸引，而“我”的父親被母親吸引，所以將“我”放置在田間，無人看管，由此，使得處于嬰兒期的“我”充滿了深深的恐懼與不安，“我”的哭聲喚醒了沉睡的祖先，并且將其召喚到身邊，而“我”的父親、母親以及所有村民卻將這個渾身“長著長長的黑毛”、“擁有寬大身軀”的祖先當做兇猛危險的野獸，想要將其趕跑，而在嬰兒的眼中，祖先卻帶給“我”無限的溫暖以及安全感。當黑猩猩第二次出現的時候，在“我”母親的帶領下，村民奮力將其打死，并且瓜分了它的血肉。最終由教師之口悲憤的喊出：“那是祖先，你們砍死了祖先，你們這群不肖子孫，你們這群畜生，禽獸。”

文本以嬰兒的視角敘事可謂獨具匠心，祖先是人類的原初，而嬰兒則是個人生命的開端，沒有受到世俗的浸染。因而，在這里祖先帶給嬰兒無限的疼愛與溫暖，而嬰兒與祖先也是可以相互理解甚至是溝通的，他們都代表著人類原始文明中的淳樸與善良，嬰兒代表著生命的延續與傳承，而現實中的庸庸大眾卻無法將這種祖先精神傳承下去，對于祖先精神的遺忘，代表著子輩精神的萎縮與弱化，尤其是文中“我”的父親，被塑造成膽小怯懦的弱者，他不但沒有帶給“我”任何的勇氣與力量，反而成為眾人的笑柄，最終在尋找祖先“復仇”的路上毫無價值的失去性命，其復仇行為也是如此蒼白和荒誕。

《祖先》篇幅不長，而文章的開篇卻出現了一個“滿臉白癜風斑”的貨郎，并且文中使用大量的筆墨著意描寫貨郎。貨郎與祖先同樣從叢林深處走出來，祖先受到大眾的排斥，甚至被活活打死，而貨郎卻受到極其熱烈的歡迎，貨郎由叢林深處走來，始終搖著撥浪鼓，撥浪鼓響聲的遠近，始終撩撥著無數“我”母親一樣的村中妻子的心緒，貨郎的到來使被叢林環繞的封閉的村莊不再封閉，使村中的妻子們滿心歡喜，他帶來一切新奇的物品，在叢林間穿梭，并且永遠不會迷路，貨郎所代表的則是在所謂現代物質文明的時代浪潮下，消費主義對于傳統文明的入侵。實際上，以“我”母親為代表的所有妻子們見到貨郎的興奮與激動則表現著她們對于物質的需求，而母親明目張膽與貨郎的偷情則是傳統文明徹底潰敗的明證。

相比之下，“我”的父親與貨郎相比則成為了膽小懦弱的代表。傳統“夫義婦貞”的夫妻倫理在這里不復存在，相反，則是“夫不義”而“婦不貞”的夫妻異化狀態。丈夫作為男性不再具有勇氣與擔當，而妻子也不具有賢良淑德的品質，造成這樣家庭失重狀態的原因則是物質時代人性的退化與異化。因而，對于黑猩猩所代表的祖先“精神”的追溯則顯得彌足珍貴。

中國當代文學的發展自改革開放以后有了跨越性的飛躍。經歷了傷痕文學、反思文學、先鋒文學乃至尋根文學等思潮的發展，文學經歷了系列的變革與創新，可謂得到了進步和發展，余華作為以“先鋒”而著稱的作家，意在打破一切傳統規范，以懷疑、否定乃至批判的姿態進擊文壇，而《祖先》則是其鮮有的追溯傳統與歷史的作品，這不免與九十年代的時代背景密切相關。九十年代的中國可謂經濟騰飛，物質文明發展飛速，與此同時，人文精神卻走向滑落，不少知識分子對此有所擔憂，于是出現了關于“人文精神的大討論”等一系列舉措，余華作為當代具有人文情懷的知識分子，當然不會袖手旁觀，因此借助追溯“祖先”，進而表現對于傳統文明的重新思考。當然，在以阿城、韓少功等為代表的八十年代中期所出現的“尋根”文學思潮中，亦是對于傳統文化的評估與追溯。

不同于“尋根”文學中對于傳統文化的反思與重塑，余華的特別之處卻在對于人性的深刻思考。“祖先”精神固然可貴，但是最后卻無法逃脫為民眾打死的悲劇命運，甚至被瓜分吃肉。即使是以年輕教師為代表的知識分子，也只能怒罵卻毫無行動力可言。在某種程度上，這代表著祖先精神傳承的失敗，甚至是對于傳承愿望的消解。以年輕教師為代表的知識分子，雖然具備了“啟蒙”的素質，但是卻沒有“啟蒙”的能力，這則是繼承了魯迅對待啟蒙矛盾甚至是懷疑態度的思想，而對于人性的冷漠與異化，則是一如既往的承襲了其關注人性的寫作傳統。可以說，《祖先》雖短，但是卻凝聚了一代知識分子獨特的思考力與深切的人文情懷，是一部藝術卓著、思想深刻的作品。

[1]《祖先》.《鮮血梅花》.作家出版社，2014.1.

劉偉平(1992-)，女，漢族，黑龍江黑河人，海南師范大學，碩士研究生，研究方向：現當代文學。

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