朗誦藝術(shù)拓展路徑的幾點(diǎn)思考

農(nóng)必全

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

朗誦藝術(shù)拓展路徑的幾點(diǎn)思考

農(nóng)必全

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

朗誦藝術(shù)是一門“非學(xué)不可”藝術(shù)形式，是一項(xiàng)系統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作工程。朗誦水平的提升是一個(gè)漫長的過程，需要有持之以恒的毅力及行之有效方法。解決朗誦藝術(shù)出現(xiàn)的一些問題需要我們從不同維度去拓展朗誦藝術(shù)的發(fā)展空間。向文化求深度、向生活要廣度、向經(jīng)典要高度、向受眾要銳度應(yīng)是我們拓展朗誦藝術(shù)的具體路徑。

朗誦藝術(shù)；拓展路徑；文化；生活

朗誦，是一項(xiàng)深受喜愛的文藝活動，也是一門傳承有序的專業(yè)藝術(shù)。她以聲音的形式傳承文化、抒發(fā)志向、溝通情感、滋潤人心，以其強(qiáng)大的情感感召力，吸引越來越多的人投入到朗誦的創(chuàng)作實(shí)踐中，一時(shí)間，朗誦藝術(shù)呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的發(fā)展局面。但是隨著朗誦藝術(shù)的不斷推進(jìn)，也出現(xiàn)了一些問題，不得不引起我們的警惕。重聲音展示輕情感表達(dá)、重模仿再現(xiàn)輕創(chuàng)新再造以及作品雷同缺乏新意、文學(xué)底蘊(yùn)不足飽受詬病等問題，一直困擾和阻礙著朗誦藝術(shù)的發(fā)展。

朗誦是一門“非學(xué)不可”的專門藝術(shù)，需要領(lǐng)會朗誦的基本理論、掌握朗誦的基本技巧、養(yǎng)成正確的朗誦創(chuàng)作道路。同時(shí)，朗誦水平的提升是一個(gè)漫長的過程，既需要我們有持之以恒、不斷進(jìn)取的精神，也需要我們從更廣闊的視野和更多元的維度去統(tǒng)攝文稿與語言、理論和技巧、播出與反饋的關(guān)系，攀登朗誦藝術(shù)的高峰。

下文僅從文化、生活、經(jīng)典、受眾這四個(gè)朗誦藝術(shù)拓展的不同側(cè)面，對其提升路徑進(jìn)行探析。

一、向文化求深度

朗誦藝術(shù)是一門既年輕又古老的語言藝術(shù)，說她年輕是因?yàn)樽鳛橐婚T獨(dú)立藝術(shù)形態(tài)，從近代興起以來不過百余年；說她古老是因?yàn)殡S著文字的誕生就已伴隨著人們的吟誦、朗讀而存在了。朗誦藝術(shù)深深根植于中國歷史文化，是深厚的中華歷史文化孕育出的一朵奇葩，文化性是她賴以生存的重要印記，也是她賴以發(fā)展的重要保障。然而現(xiàn)今卻出現(xiàn)了朗誦者底蘊(yùn)不足、朗誦稿件千篇一律、朗誦作品格調(diào)不高等一系列問題。這些問題的出現(xiàn)凸顯了當(dāng)今朗誦藝術(shù)中文化的缺位，要破解這些問題，必須從文化上尋求答案，以文化為師，不斷汲取繼續(xù)發(fā)展的營養(yǎng)。

以文化為師，就是向文化求朗誦藝術(shù)拓展空間的深度，不斷增加她的深度和厚度。

（一）增加朗誦者文化底蘊(yùn)

文化底蘊(yùn)與朗誦者相生相伴的。文化底蘊(yùn)無形地內(nèi)化于朗誦者腹中，卻直觀表現(xiàn)在朗誦的有聲語言中，借用麥克盧漢的經(jīng)典傳播學(xué)概念“媒體是人的延伸”[1]，我們認(rèn)為朗誦藝術(shù)是個(gè)人文化底蘊(yùn)的延伸，是個(gè)人文化底蘊(yùn)的直接體現(xiàn)。一部好的朗誦作品，必然是有著深厚文化底蘊(yùn)、高雅文化格調(diào)、豐富的文化韻味的。播音史中的大成就者，無一不是擁有者豐厚的文化底蘊(yùn)的。享有盛譽(yù)的上海臺播音指導(dǎo)陳醇老師，十分重視自身的文化底蘊(yùn)，勤學(xué)不輟。他醇厚高雅、舒展自在的演播風(fēng)格不僅獲得聽眾的喜愛，還得到原作者的認(rèn)可，巴金在聽到陳醇播講他的作品《愿化泥土》和《懷念蕭珊》后，甚至稱贊陳醇的播講“比自己寫的都好”。后來兩人熟識后，陳醇經(jīng)常播讀巴金作品，然后錄制成磁帶送給巴金。據(jù)巴金家人講述，后來這些磁帶伴隨了巴金最后的時(shí)間。能得到大文豪巴金先生的肯定，陳淳老師扎實(shí)的文學(xué)功底、深厚的文化底蘊(yùn)可見一斑。

（二）發(fā)掘新的朗誦稿件

我國文明源遠(yuǎn)流長、文脈接續(xù)不斷，有著異常豐富的文學(xué)儲備，各種典籍浩如煙海、不可窮盡。屠呦呦教授憑借青蒿素獲得了諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)家獎，青蒿素研制正是以課題組系統(tǒng)收集整理歷代醫(yī)籍、本草、民間方藥為基礎(chǔ)的，正是從傳統(tǒng)中醫(yī)藥古典文獻(xiàn)中獲取的靈感成就了今天的青蒿素。這一事實(shí)充分說明“溫故而知新”的重要性，以文化為師、向書本學(xué)習(xí)是我們緊跟時(shí)代發(fā)展的重要推動力。

然而在朗誦中，卻經(jīng)常是“一招鮮吃遍天”——一篇稿件反復(fù)使用、從不更新的現(xiàn)象十分突出。很多人在朗誦前總是為選定朗誦稿件而發(fā)愁，苦苦求尋而不可得。殊不知，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟，書中車馬多如簇”，不是沒有可供創(chuàng)作的好稿件，而恰恰是有太多的稿件深藏于文化的寶山中而無人發(fā)掘罷了。

古代的、現(xiàn)代的、中國的、外國的、古典的、時(shí)尚的……，不同的書籍需要我們廣泛涉獵、深入研讀。博覽群書應(yīng)是朗誦者的日常功課，正所謂“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫”，讀書不僅可以增加無形的文化底蘊(yùn)，還可以提供直接的創(chuàng)作素材。

二、向生活求廣度

毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中說：“人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的泉源?！盵2]藝術(shù)來源于鮮活的生活，只有深入到人民生活的廣闊天地中去，才能真正理解生活的多樣和豐富，也才能創(chuàng)作出真正為受眾喜愛的作品。

然而在朗誦領(lǐng)域中仍然存在為藝術(shù)而藝術(shù)的脫離生活的創(chuàng)作傾向，情感不真摯、語言不真實(shí)、表達(dá)不貼切的現(xiàn)象比較突出，常常是朗誦者自我欣賞、陶醉其中而受眾不明所以、不知所云，秀聲音、炫技巧，重形式、輕內(nèi)容的朗誦仍大行其道。

社會生活是藝術(shù)的源泉，而且是唯一的源泉，這是全部藝術(shù)實(shí)踐證明了的一條真理。離開了社會生活，藝術(shù)就不存在。正因?yàn)樯顚τ新曊Z言創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)重要性，很多播音大家都倡導(dǎo)要多向生活學(xué)習(xí)。夏青老師提出的：“讀萬卷書、行萬里路、交一萬個(gè)朋友”[3]的廣義備稿方法，至今仍被奉為播音創(chuàng)作的圭臬。市井叫賣、拌嘴吵架、談判對話、演講辯論……這些都為朗誦藝術(shù)提供了豐富的營養(yǎng)。將這些鮮活的生活體驗(yàn)經(jīng)過加工處理后轉(zhuǎn)化為具體可感的有聲語言，才能有動人的感召力和鮮明的表達(dá)效果。

朗誦不是束之高閣的陳設(shè)品，生活是永葆其藝術(shù)的生命力關(guān)鍵。鮮活的社會生活給我們提供了直接的創(chuàng)作素材、廣闊的創(chuàng)作空間，生活的五彩斑斕給我們提供了豐富多彩的創(chuàng)作手段，這些手段又可以為我們表達(dá)五彩斑斕的社會生活服務(wù)。如此，一個(gè)從生活中來、到生活中去的良性創(chuàng)作路徑就形成了。

三、向經(jīng)典求高度

在現(xiàn)代朗誦藝術(shù)不長的發(fā)展歷程中，涌現(xiàn)出了一大批朗誦的名家、創(chuàng)作了一大批經(jīng)典的有聲語言作品。播音藝術(shù)中，五六十年代，齊越、夏青、林田、費(fèi)寄平四位播音員水平精湛，并為中國播音界的“四大高峰”；而后的七八十年代又形成了以鐵成、方明、林如、徐曼、趙忠祥、宋世雄等為代表的第二高峰[4]；改革開發(fā)以來，各地電臺電視臺均呈現(xiàn)出各具特色的發(fā)展局面、有聲語言表達(dá)領(lǐng)域人才輩出……。朗誦藝術(shù)中，張家聲、陳鐸、殷之光、孫道臨、薛中銳、曹燦、濮存昕、喬榛、丁建華、徐濤、李默然……朗誦藝術(shù)家燦若群星、各領(lǐng)風(fēng)騷。這些朗誦名家創(chuàng)作出的經(jīng)典作品與人民共鳴、與時(shí)代共進(jìn)，留存在一代又一代受眾心中，形成了一個(gè)個(gè)語言表達(dá)的高峰，是我們不可多得的學(xué)習(xí)素材。

經(jīng)典作品之所以成為經(jīng)典，源于其高尚的創(chuàng)作態(tài)度、高超的創(chuàng)作水平、高雅的創(chuàng)作旨趣，因而能在時(shí)代的洪流中大浪淘沙、歷久彌新。這些經(jīng)典的作品給我們進(jìn)行朗誦藝術(shù)的創(chuàng)作提供了一個(gè)良好的范本、為我們朗誦藝術(shù)的創(chuàng)作樹立了一座座藝術(shù)的豐碑。

不僅是要學(xué)習(xí)前輩們創(chuàng)造的藝術(shù)高度，更要學(xué)習(xí)前輩們的人格高度——高度的創(chuàng)作熱情、高尚的道德情操。晚年的夏青老師飽受類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎的折磨，每天都得吞下12片止痛的APC藥品才能開口播音。夏青老師因?yàn)榕伦约簹q數(shù)大了，嗓子溜不開，總要提前一個(gè)小時(shí)到臺里做好準(zhǔn)備工作。他說：我現(xiàn)在是新聞報(bào)紙摘要節(jié)目，受眾聽著我的嗓子很正常，這是我對受眾的一種尊敬。尊敬這兩個(gè)簡單的字卻飽含了前輩們對專業(yè)的熱度和對受眾的溫度！

向經(jīng)典求高度，對照經(jīng)典作品的標(biāo)準(zhǔn)努力靠近、對照經(jīng)典作品的標(biāo)準(zhǔn)努力超越、對照經(jīng)典作品的標(biāo)準(zhǔn)努力創(chuàng)新，學(xué)習(xí)前輩們高尚的創(chuàng)作態(tài)度、高超的創(chuàng)作水平、高雅的創(chuàng)作旨趣，開拓進(jìn)取、砥礪前行，是朗誦者義不容辭的重任。

四、向受眾求銳度

朗誦藝術(shù)是大眾傳播的藝術(shù)，最終希望通過朗誦作品弘揚(yáng)的真善美、批判的假惡丑達(dá)到打動人心、凈化人性、感化人行的目的。完成這個(gè)目的主體是朗誦者，而關(guān)鍵卻是受眾?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，一個(gè)朗誦作品的創(chuàng)作的好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)是效果，即受眾的接受度、滿意度。

廣泛吸納受眾的意見，是朗誦水平提高的重要路徑。朗誦藝術(shù)不能閉門造車、不能閉目塞聽，沉浸在想當(dāng)然的自我世界當(dāng)中，必須敞開大門、廣開言路。誠然，耐下心來真誠接受批評并非易事。朗誦者不僅要經(jīng)得起鮮花和掌聲的鼓勵(lì)，更要有耐得住寂寞和批評的勇氣，在與受眾的交流中不斷改進(jìn)、提高、完善自己的朗誦本領(lǐng)。

齊越老師對年輕播音員提出的播音“三戒”中，首當(dāng)其中的就是戒自我表現(xiàn)，時(shí)時(shí)想著受眾、處處為受眾服務(wù)，這是一位成功的朗誦者的題中應(yīng)有之意。虛心、耐心接受受眾的提出的尖銳批評，會成為朗誦者成長的重要動力，會在朗誦作品中呈現(xiàn)出感人至深的溫度、震蕩靈魂的力度，把朗誦藝術(shù)磨煉成一把銳利的“刀”，具備直抵人心的銳度。

五、結(jié)語

朗誦藝術(shù)，她抓住了文章精神實(shí)質(zhì)也加入了朗誦者鮮活的生命體悟，她具備強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。正如張頌老師所言：“朗誦絕非無思想、無個(gè)性的有聲語言行為，她有無邊的視閾、豐富的語域，她有無窮的引力、長久的活力”[5]，朗誦藝術(shù)是一項(xiàng)系統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作工程，要想提高朗誦表達(dá)水平，必須沿著正確的拓展路徑不斷前行。

朗誦藝術(shù)是根植于中華傳統(tǒng)文化的一枝新生枝芽，不斷汲取社會生活的營養(yǎng)也在不斷傳承經(jīng)典作品中接受受眾的檢驗(yàn)，她如寬闊的大海顯示出強(qiáng)大的凝聚力，可以描摹刻畫、可以關(guān)照古今、可以言志抒情，她的青春必將長久！我們要以基礎(chǔ)學(xué)科為師、以姊妹藝術(shù)為師、以社會生活為師，以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)為師，向文化求深度、向生活要廣度、向經(jīng)典要高度、向受眾要銳度，經(jīng)得起誘惑、耐得住寂寞，勇于博采眾長、勤于苦練表達(dá)、善于融會貫通，將一切營養(yǎng)熔鑄一爐，才能將朗誦藝術(shù)推向新的高峰?！?/p>

[1] 馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介:論人的延伸[M].南京:意林出版社,2011:3.

[2] 毛澤東.毛澤東選集(第三卷)[M].北京:人民出版社,1953:173.

[3] 姚喜雙.從齊越夏青到今天的羅京——談羅京播音給我們的啟示[J].中國廣播電視學(xué)刊,2010,02.

[4] 魯景超.用聲音傳播[C].北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2011:76.

[5] 張頌.朗讀美學(xué)[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2010:1.