《紅樓夢》第九回“頑童鬧學堂”的精神分析學闡釋

摘 ?要：《紅樓夢》第九回“頑童鬧學堂”是細致描寫少年感情世界的精彩文段，以學堂為背景描寫了一群打著幌子讀書的少年。以第九回文本分析為例，將中國古典文學與西方理論相結合，通過援引弗洛伊德的精神分析理論，深入細致地探究小說中人物情感關系的形成、表現及發展。并由此分析文本背后的理論依據，最終發掘其蘊含的意義與價值。

關鍵詞：紅樓夢;潛意識;俄狄浦斯情結;壓抑

基金項目：本文系“西北民族大學中央高校基本科研業務費專項資金資助研究生項目”（Yxm2019062）資助。

《紅樓夢》自問世以來，“紅學”研究一直不斷，研究方式也多種多樣。用西方的理論觀點闡釋《紅樓夢》的藝術價值，自王國維已開先例。而將精神分析學與《紅樓夢》文本相結合，也有研究的前例。但是人們往往更關注整體上的、宏觀上的《紅樓夢》文本，卻容易忽略一些細微的、不易察覺的精彩片段。第九回就是這樣一個片段，在“紅學”研究史上，少有人注意到它，即便偶然被人發現，也被看成是一個多余的穿插，沒什么價值。但在筆者看來，《紅樓夢》第九回“頑童鬧學堂”，是中國文學史上少有的對少年情感、生活的細膩描寫。其中所描繪的少年之間復雜的情感關系，以及混亂的學堂生活，如果運用弗洛伊德的精神分析學進行闡釋，會幫助我們更好地理解文本自身的意義與價值。

一、賈寶玉與秦鐘——潛意識

《紅樓夢》第九回的開篇是以賈寶玉和秦鐘入學為引子，致使許多人將第九回的主線定為賈寶玉和秦鐘的情感關系，更有甚者，認為兩人是同性戀關系，并將第九回看成是對男風文學的敘寫。但其實，賈寶玉與秦鐘的情感關系并不能簡單地看成是同性戀的愛情關系。之所以有這樣的看法，是因為我們習慣用成年人的思維定式去看待孩子們的情感世界，將他們尚未定性的、發展中的情感，先入為主地看成定性的、固化的情感關系。

賈寶玉與秦鐘的初遇是在《紅樓夢》第七回的后半段：“那寶玉自一見秦鐘人品，心中便如有所失，癡了半日，自己心中又起了呆意，自思道：‘天下竟有這等人物！如今看來，我就成了泥豬癩狗了。”[1]111之后二人相談甚歡，交談的重點為讀書入學等事。賈寶玉從小多與姐妹相處，少有適齡的男性玩伴，偶然出現一位清眉秀目、粉面朱唇的小后生，不由得使他分外欣喜。正因兩人商議的是入學事件，才有了《紅樓夢》第九回的故事。在第九回中，對兩人親密關系的體現主要有三處描寫：其一，“原來寶玉急于要與秦鐘相遇，卻顧不得別的，遂擇了后日一定上學。”[1]130在古代的習俗中，上學是件大事，本應擇黃道吉日，而寶玉卻因秦鐘之故草草決定。其二，自兩人入學后，“他二人同來同往，同坐同起，愈加親密。”“寶玉終是不安本分之人，竟一味的隨心所欲，因此又發了癖性，又特向秦鐘悄悄說：‘咱們倆個人一樣的年紀，況又是同窗，以后不必論叔侄，只論兄弟朋友就是了。”[1]63其三，從旁觀者的視角看，“自寶、秦二人來了，都生的花朵兒一般的模樣，又見秦鐘靦腆溫柔，未語面先紅，怯怯羞羞有女兒之風;寶玉又是天生成慣能作小服低，賠身下氣，情性體貼，話語纏綿。因此二人更加親厚，也怨不得那起同窗人起了疑，背地里你言我語，布滿書房內外。”[1]133小說將二人的關系描寫得很微妙，但這就是少年真實的情感活動。

賈寶玉、秦鐘此時的年齡大約為十一、二歲，以弗氏理論，“在常態的性生活穩定以前，幼兒通常都要經過性欲的三個階段：即口腔期、肛門期、性器期。這三個前生殖階段，最后達到性成熟階段，生殖期。與口腔期、肛門期、性器期、生殖期相對應的便是人的幼兒期、兒童期、青春期和成年期。”[2]114因此，賈寶玉、秦鐘以及當時學堂中的其他同學，都處于性器期。弗洛伊德認為，“在性欲的前三個階段里，性本能的對象和目的一般都是非常態的……或是將里比多移到非正常的性對象上去求得滿足性”[2]114。由此可知，青春期的孩子是有性需求的，但人們普遍認為沒有，因為“教育的理想就是要使兒童的生活化為‘無性，久而久之，就連科學也深信兒童是沒有性生活的了。為了使已有的信仰和目的不與事實相抵觸，于是兒童的性生活就被忽視了。”[2]114這里談到的“性”，是以弗氏精神分析中的“性”為理論依據的。“精神分析中的‘性不只是愛的單純生理行為而已，它是所有個人的熱情、吸引力、甚至友情的總和。”[3]10因此，賈寶玉和秦鐘的性需求，并不單單指生理行為，更不能證明兩人為同性戀關系。

另一方面，賈寶玉和秦鐘都有異性情感對象。在《紅樓夢》中，林黛玉和賈寶玉的關系最為特別，這種特別幾乎貫穿了整部小說。薛寶釵與寶玉有情感糾葛，秦可卿是寶玉幻想中的性對象，襲人則是現實中真正與寶玉有性關系的人。秦鐘與寶玉關系極好，但入學后卻與香憐等人擠眉弄眼、八目勾留，之后又看上了尼姑庵中的智能兒，并與其發生性關系。由此可見，這一時期少年的情感世界是不穩定的，情感對象也是不唯一的。從精神分析的角度看，“12歲左右，男孩子隨著身體成長發育，春心萌動，其性本能的能量因生殖系統的生理變化而大幅度增加。”[2]184但在這一時期，他們對性別的區分沒有那么絕對。因此，情感宣泄會存在多種不同的方式，所以不能將其簡單地視為“成年人同性戀”。

我們應該站在少年的角度去還原他們真實、單純的情感，而這一切細微的、敏感的、真實的、單純的感情都出自他們的“潛意識”。弗氏的精神分析將人的“心理”分為意識與無意識，無意識又分為前意識與潛意識。“潛意識在每個人的身上構成了最大、最有力的部分。它是個固定而活躍的心理程序的‘發電廠，我們通常并不曉得它的存在。這個人類心理的決定性部分沒有時間感、地點感和是非感。”[3]23賈寶玉和秦鐘從初見的美好，到后來成為形影不離的好朋友，這種情感變化都受潛意識影響。這其中有人的本能欲望，也有潛意識的隱藏性與不定性。首先，這種現象他們不自知，也不清楚哪些行為是符合傳統規范的，哪種情感是合乎常理的;其次，要想對少年時期不穩定的情感關系進行準確定性也是有難度的。所以，分析賈寶玉與秦鐘的情感關系時，我們應充分了解潛意識的獨特性和人的生理變化造成的影響。

二、賈寶玉與襲人——俄狄浦斯情結

“俄狄浦斯情結”是弗洛伊德精神分析理論中的一個重要概念，他以古希臘傳說中殺父娶母的俄狄浦斯故事為原型，提出“戀母情結”。形成這種情結的原因為：“由于嬰兒時代和童年早期的環境狀況，每個孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上滿足性欲，而怨恨與他同性的父親或母親。”[3]30賈寶玉與襲人的關系就是隱形的俄狄浦斯情結，在第九回中亦有極為細致的描寫。

襲人是第一個與寶玉發生性關系的人，當時寶玉大約十一、二歲，恰好為性器期。前文已述，這一時期性本能的對象和目的一般都是非常態的，其中就有表現為亂倫關系的俄狄浦斯情結。“在兒童的性欲里比多集中于自己親屬時期被稱為性欲的亂倫期，亂倫的最初對象是父母，稍后則改為兄弟姐妹。”[2]118在賈寶玉的生活圈中，與他相處最貼近，關系最親密的不是王夫人，更不是賈母，而是襲人。雖然名義上襲人是丫鬟的身份，但她卻做著母親該做的一切，真切地關心寶玉的生活起居、情感變化、興趣愛好等。第九回對襲人的母性特點有非常細膩地描寫：“至是日一早，寶玉起來時，襲人早已把書筆文物包好，收拾的停停妥妥，坐在床沿上發悶。見寶玉醒來，只得伏侍他梳洗。寶玉見他悶悶的，因笑問道：‘姐姐，你怎么又不自在了？難道怪我上學去，丟的你們冷清了不成？襲人笑道：‘這是那里的話。讀書是極好的事，不然就潦倒一輩子，終究怎么樣呢。但只一件：只是念書的時節想著書，不念的時節想著家些。別和他們一處頑鬧，碰見老爺不是頑的。雖說是奮志要強，那工課寧可少些，一則貪多嚼不爛，二則身子也要保重。這就是我的意思，你可要體諒。”[1]130此處襲人的言語、形態，正如入學前母親的關愛、擔憂與嘮叨。而且第九回在描寫襲人之后緊接著提到寶玉辭別賈母與王夫人，但只一筆帶過，可見襲人已經象征性地代表了賈母與王夫人。

另一方面，在第九回中，對襲人的描寫與對賈政的描寫形成了鮮明的對比，分別代表了母性的慈愛與父性的嚴厲，也凸顯了少年賈寶玉戀母離父的俄狄浦斯情結。我們熟知賈寶玉最怕的人就是父親賈政，而對賈政冷酷、嚴厲形象的描寫，第九回的文字是極好的。賈寶玉向父親請安，說到去上學，“賈政冷笑道：‘你如果再提上學兩個字，連我也羞死了。依我的話，你竟頑你的去是正理。仔細站臟了我這地，靠臟了我的門！”[1]131這等尖酸、刻薄、嚴厲的話，顯得襲人所代表的母性角色更加和善，也更容易走進賈寶玉的精神世界。雖然在曹雪芹的時代還未出現“俄狄浦斯情結”這一概念，但他卻把這一理論運用得極為充分。

三、頑童鬧學堂——壓抑

第九回最精彩的部分是后半段，這一部分的場景描寫切換到了學堂，是《紅樓夢》中鮮有描寫的場所，但卻是極重要的。他向讀者展現了當時的學堂環境、學生的入學心理和行為舉止。入學心理中最重要的一點就是為了躲開循規蹈矩、嚴肅麻痹的大家庭環境。學堂里的學生大多是與賈家相關聯的親屬家眷，都受傳統儒家思想的束縛，遵循君君臣臣、父父子子的等級觀念。對于十幾歲的小男孩來說，這是極其痛苦的，環境壓抑了他們活潑好動的天性，阻礙了他們情感的釋放。因此，大部分孩子都是打著學習的幌子入學，旨在學堂里尋找屬于他們的快樂。如寶玉是為了能和秦鐘在一起而入學，薛蟠只圖結交契弟，賈薔應名上學亦不過虛掩耳目。當這一群“別有所圖”的學生入學之后，就會上演一系列鬧劇，這是天性使然，也是對壓抑情緒的發泄。

精神分析如此解釋“壓抑”：“壓抑是每個人用來控制某些愿望和欲求的方法。”[3]49弗氏理論中，還有三個極為重要的概念：本我、自我和超我。本我是潛意識中一股巨大的力量，它就像一個特別暴躁、貪婪的嬰兒，只對自己的需要或欲望感興趣，一點兒也不聽從理性;自我是每個人身上必須具備的“控制”室，維持我們正常而守法的生活，去壓抑它認為不道德的某些性格;超我代表了我們一生中所有的“可以”和“不可以”的聯合力量，這些力量使我們透過雙親、教師、宗教影響和其他道德權威形式的接觸，形成我們心理上的一部分[3]25-27。因此，“壓抑”可以理解為，自我或超我壓制了本我，通過各種行為方式控制本我的釋放，將人的欲望和需求封鎖在道德權威之下。

第九回描寫的頑童正是一群被“壓抑”了欲望和需求的少年。首先，是情感上的壓抑。第九回中“武打片”的開始就以秦鐘和香憐的故事為導火索。文中寫到這些學生在課堂上的隱形情感交流，“每日一入學中，四處各坐，卻八目勾留，或設言托意，或詠桑寓柳，遙以心照，卻外面自為避人耳目。”[1]134性器期的少年有情感的需求，也有性的需求，只是社會規范與家庭管束使他們成為表面規矩的孩子，但是長久的情感壓抑總是需要一個發泄口。因此，在學堂這樣一個魚龍混雜的地方，情感壓抑的人就會借此釋放本我。其次，是精神上的壓抑。受傳統儒教熏陶的孩子，生活在“禮”的約束之下，每日的任務就是背熟四書五經，他們不敢表現活潑好動的本性，更不敢做自己想做的事。即使像賈寶玉這樣受眾多人疼愛，還是會經受父親的斥責與打罵，十幾歲的孩子難以忍受這種精神壓抑。由于自我與超我的控制，他們不能經常感受到想沖破這種壓抑的渴望，可一旦有機會發泄，就會不自覺地顯露出來，失去理性。在第九回中，那些規矩的學生仿佛瞬間變成了街頭巷尾打架斗毆的混小子，“尚未去時，從腦后的一聲，早見一方硯瓦飛來，并不知系何人打來的。”“賈菌如何依得，便罵：‘好困攮的們，你們不都動了手了么！罵著，也便抓起硯磚要打回去。”“只聽嘩啷啷一聲，砸在桌上，書本紙片等至于筆硯之物撒了一桌，又把寶玉的一碗茶也砸得碗碎茶流。”“金榮此時隨手抓了一根毛竹大板在手，地狹人多，那里經得舞動長板。”[1]137這些文字在我們腦中形成了立體的畫面，儼然一副打群架的情景。這是少年的本性，在這一刻沒有儒家的教導，沒有父親的斥責，也沒有了條條框框的規矩束縛。每一個人都在這場鬧劇似的打架中釋放了壓抑許久的精神，使讀者看到了一群最真實的孩子，一個最真實的學堂。

《紅樓夢》作為我國古典小說的最高峰，是百科全書式的作品，它為讀者展現了社會中各個方面的情境。第九回雖然在這一系列情境中不起眼，但依然有極高的存在價值。它所涉及的少年的情感與性關系、母性和父性的兩極化，以及在儒家思想壓抑下的少年本我，都是少年成長過程中的重要問題。用精神分析法來解讀《紅樓夢》中的這些問題，為固化的“紅學”研究注入了新的血液，同第九回文本生成了全新的聯結可能。但精神分析法與《紅樓夢》文本之間的創生，還有待深入發掘和研究。

參考文獻：

[1]曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].中國藝術研究院，紅樓夢研究所，校注.北京：人民文學出版社，2005.

[2]張傳開，章忠民.弗洛伊德精神分析學述評[M].南京：南京大學出版社，1987.

[3]丁·洛斯奈.精神分析入門[M].鄭泰安，譯.北京：社會科學文獻出版社，1987.

作者簡介：白亭亭，西北民族大學文學院文藝學碩士研究生。研究方向：文學理論。