生態(tài)美學(xué)視野下的葉廣芩動物小說

摘 ?要：新世紀(jì)以來生態(tài)文學(xué)的興起，使我們將目光轉(zhuǎn)移到為中國生態(tài)文學(xué)寫作開拓了更廣審美視野的葉廣芩的動物題材小說。在葉廣芩的動物小說中，通過構(gòu)建神秘的氛圍和帶有寓言性的故事傳達(dá)出其生態(tài)觀念。在文本中，葉廣芩的動物小說對于人類中心主義持批判的態(tài)度，明顯地表露出生態(tài)平等觀。其小說中的動物是有著自覺的生命意識，享有與人類平等的倫理地位，值得人們?nèi)プ鹬厍移降鹊貙Υ鼈儭?/p>

關(guān)鍵詞：生態(tài)平等觀;人類中心主義;天人合一;葉廣芩;動物小說

在2000年，作家葉廣芩由于工作調(diào)動，來到了陜西周至縣，長時間活動在秦嶺山區(qū)。她的創(chuàng)作也隨之發(fā)生了新的變化，發(fā)表了許多動物題材的小說以表達(dá)她對生態(tài)的急切關(guān)懷。

一、生態(tài)平等觀

（一）尊重和平等地對待動物

在新世紀(jì)的動物小說中，許多作家都堅持生態(tài)平等的觀念，塑造了許多豐滿立體的動物形象。在這些小說中許多動物形象有著和人類平等的生命意識，有著它們自己的高貴與尊嚴(yán)。在葉廣芩的動物小說中同樣也反映了作家的生態(tài)平等觀。

《老虎大福》里將“親族理念”[1]融入人類和非人類的關(guān)系。村里孩子們的名字都與山里雄壯結(jié)實的動物“稱兄道弟”，每個孩子都擁有自己的動物兄長，例如“豺狗大哥”“狗熊大哥”……意在依仗動物們的力量和生命有助于自己的成長。作者在這里將動物與人類的道德位置視為同等。

通過閱讀葉廣芩的動物小說，感受作者在秦嶺大山中與自然親密接觸的美好體驗，我們不難看出作者倡導(dǎo)回歸自然的生活方式?！渡焦砟究汀分嘘惾A與他的“鄰居們”的和諧生活就寄托了作者對于人和動物和諧共處的美好愿景。在小說中，兇猛的云豹成為這一領(lǐng)地的保衛(wèi)者;常來串門的小巖鼠夫婦是他最近的鄰居;拿了他奶糖的熊貓三三也會見了面打一聲招呼。作者筆下的這些動物不僅有自己的名字，行為也都變得擬人化了。通過描寫動物與陳華在老君嶺朝夕相處的種種場景，為我們描繪了人與自然融洽相處的愿景，進(jìn)而期望喚起我們的深思，努力探求與非人類生物和諧相處的途徑。

（二）動物的生命意識

在當(dāng)代動物敘事中，許多作家將動物作為主體并應(yīng)運而生了許多對自己生命的自覺性認(rèn)識。在以動物為主體的文本中，將生命作為敘事核心，使得動物有了更豐富的情感和道德意義。葉廣芩筆下的動物有著自己的生命意識，值得我們尊重和敬畏。它們能夠不畏犧牲，與同類同甘共苦，對后代充滿愛與關(guān)懷。《黑魚千歲》里黑魚為被儒殺害的另一條黑魚復(fù)仇?！逗镒哟彘L》里母猴面對獵手們的槍口，將小猴安頓好，便轉(zhuǎn)向獵手“用前爪捂住了雙眼”[2]331。在葉廣芩的動物題材小說中我們不止一次地感受到它們帶來的震撼。還有大福在被亂槍齊射掉下懸崖前“清純的、不解的滿是迷茫的眼睛”[2]91;老猴對于人類設(shè)下的陷阱的疑惑和警惕等。作者多次直接從動物的角度入手，用生命意識來審視這些動物，通過動物們的行為、思想、情感展現(xiàn)動物的內(nèi)心世界。

二、驅(qū)人類中心主義

（一）對人類利己主義的批判

人類的主體意識伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展越來越強(qiáng)烈，自然界成為其可以任意索取的對象。現(xiàn)代科技在創(chuàng)造出豐碩的物質(zhì)文化和物質(zhì)產(chǎn)品的同時，也導(dǎo)致了人性中的“劣”根的膨脹。拜金主義、金錢至上，使得人性發(fā)生了扭曲，道德淪喪。

《猴子村長》中對于利益的渴求蒙蔽了村民的雙眼。在金錢面前，猴子們的生死不值一提，反而讓他們對生命的踐踏更加理直氣壯。作者一方面批判了城市文明入侵農(nóng)村所帶來的弊病，即由于動物園的需要才導(dǎo)致村民們?nèi)ゲ逗铮茐牧撕锶号c村民長期的和諧相處。另一方面采用悲劇的結(jié)局對人類的欲望進(jìn)行批判，在毀滅中顯示其價值取向，這樣的結(jié)局更有力量，給人一種特殊的審美感情。美在悲劇中受到摧殘，從而喚起人們的反思，使人在品德上受到潛移默化的影響。

《長蟲二顫》里的佘震龍，每天在山上捕蛇賣到餐館里。對于村中老漢們長久以來的不吃顫，只取膽救命不殺顫的做法，在他的商業(yè)觀念中“得改改啦”[2]286。在利益的驅(qū)使下他最終還是將魔爪伸向了娘娘廟里的大蝮蛇。結(jié)果因此失去了一條腿。文中與他形成強(qiáng)烈對比的王安全的行為換來的是在長蟲坪的尊重與威信。還有在《老虎大?！分械摹耙粚χ徽J(rèn)識錢，不認(rèn)識人的動物”[2]71的三福、四福與二福的對比。作者通過塑造正反面人物從而造成強(qiáng)烈對比，一方面批判了那些受金錢誘惑驅(qū)使的經(jīng)商者，不懂得尊重動物敬畏生命;另一方面肯定了那些對動物懷有敬畏之心的善良可愛的人們。

在《老虎大?！分懈赣H給二福的命名是與老虎有著“親族”關(guān)系的，從中還可以看到人類對于自然仍保持著敬重的態(tài)度。后來大福下山吃了村里的家禽，村民開始了復(fù)仇，最終殺害了秦嶺的最后一只華南虎?？梢姡坏├媸艿綋p害人類態(tài)度轉(zhuǎn)變之劇烈。作者在此借二福的口語解釋道：“大哥有錯嗎？大哥沒錯，大哥也得吃飯那！”[2]93這不過是動物食物鏈上的一環(huán)，大福也有它存活下去的生理需求。人們改造自然的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，適合動物們生存的地域就會不斷縮小，動物們的求生本能會使其去選擇能為他們提供生存條件的人類區(qū)域。而此時的人類只會考慮自己的利益、安全，將人類的生命地位凌駕于動物之上，動物們稍有不慎便會引來人們對它們的生死審判。

（二）主客體的有機(jī)統(tǒng)一

將人與自然的關(guān)系看作是主客體的關(guān)系，這是人類中心主義的觀念之一，正是基于這一觀念提出了生態(tài)整體主義。生態(tài)美學(xué)明確否定了主客二分的形而上觀點，力求人與自然的整體和諧?！鞍咽澜缈闯梢粋€有機(jī)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為‘萬物不同而相通”[3]。

《長蟲二顫》中的主人公二顫不僅形貌，甚至一些行為也與蛇相像。醫(yī)術(shù)高明的王安全多次想用現(xiàn)代科學(xué)來為此解釋，卻都解釋不清。每每如此，老佘都解釋道：“二顫是長蟲托生無疑”[2]280。二顫就像這些長蟲的守護(hù)神。在人們的認(rèn)識里，二顫和大腹蛇就是一個整體。體現(xiàn)了作家天人合一的理念，在審美觀點上傳達(dá)出一種尊重自然、親近自然的審美化態(tài)度。作者刻意模糊了二顫與蛇的界限，強(qiáng)調(diào)人類與非人類同呼吸共命運，人蛇合一。二顫與蛇都是以悲劇收尾，而造成這一悲劇的原因就在于人的自私自利，錯誤地對待大自然。作者在此提倡一種人與自然和諧共生、融為一體的生活方式。

三、靈性詩意的理想表達(dá)

作家葉廣芩在她的動物題材小說中，通過構(gòu)建神秘的氛圍和寓言性的故事傳達(dá)出她理想的生態(tài)觀念。

（一）神秘氛圍的建構(gòu)與消解

葉廣芩在她的動物小說中也營造了些許神秘氛圍。神秘化的效果導(dǎo)致小說中許多場景染上了神妙的色彩，帶給讀者新穎奇特的新奇感、陌生感的審美景觀。但是葉廣芩在構(gòu)建這些神秘氛圍后卻將其又消解給讀者。

《黑魚千歲》開篇就為讀者描繪了一幅漢武帝回搏熊館村狩獵的震撼場面，但緊接著就用現(xiàn)代氣象學(xué)的知識解釋這叫“氣流漩渦”?！堕L蟲二顫》里被人們傳言會下蠱的殷姑娘之所以救了大顫他爹，是因為她知道他是患了絞腸痧，用扁豆花的野方子便可治愈。而大顫他爹肯留下也并不是因為中了蠱，而是看上了殷姑娘。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，對于種種神秘現(xiàn)象的科學(xué)解釋導(dǎo)致了神秘氛圍的消解，自然帶給人們的魅力也有所淡化。作者在祛魅的同時，重在進(jìn)行復(fù)魅，構(gòu)建極具魅力的自然現(xiàn)象，使讀者對自然產(chǎn)生敬畏與崇拜。

（二）寓言性啟示

進(jìn)入新世紀(jì)，生態(tài)問題日益嚴(yán)峻，一些善惡因果報應(yīng)的情節(jié)模型[4]出現(xiàn)在動物敘事的文本中。在她的動物題材小說中，眾多文本都是具有善惡有報的寓言性故事。

從善的情節(jié)來看，《山鬼木客》中陳華平等尊重動物，他對動物們的善行換來的是云豹當(dāng)他的守衛(wèi)者;熊貓三三像熟人一樣和他打招呼;“山鬼”將好吃的羊奶子野果送給他充饑。盡管這里面帶有虛構(gòu)的成分，但可以從中看出作者所要表達(dá)的生態(tài)理想。

在葉廣芩的動物小說敘事中，更多的則是有關(guān)惡有惡報、自食惡果的情節(jié)模型。《長蟲二顫》中專靠捕蛇為生的老佘殺掉了大蝮蛇，卻意外被扔在墻角的蛇頭死死咬住，失掉了一條腿?！逗隰~千歲》里天性愛獵取野物的儒想要捕捉并獵殺黑魚，卻落得個玉石俱焚的結(jié)局。

善良地對待動物，便能與動物和諧共生;肆意傷害動物，只能自食惡果。作者在此已經(jīng)不是對人類利己主義的勸誡和警告，而是構(gòu)筑懲罰情節(jié)，對于善惡行為持有鮮明態(tài)度。

四、結(jié)語

生態(tài)美學(xué)及動物小說的興起，體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)召喚人們進(jìn)行精神反思的責(zé)任。作家葉廣芩正是憑借其動物小說來警示人們。作品充分體現(xiàn)了一種生態(tài)平等的觀念，力圖尋找人與自然和諧相處的途徑，展現(xiàn)了動物的高貴與尊嚴(yán)。與此同時，又對人類中心主義進(jìn)行批判，其中許多文本故事帶有善惡終有報的啟示。

生態(tài)問題是人類無法回避且刻不容緩的問題，每個人都應(yīng)該樹立科學(xué)的生態(tài)保護(hù)意識，切實行動起來。也許這就是作家葉廣芩在秦嶺生活體驗所創(chuàng)作出來的這一系列動物小說所要向人們傳達(dá)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玫.空間的生態(tài)倫理意義與話語形態(tài)——葉廣芩秦嶺系列文本解讀[J].民族文學(xué)研究，2009（4）：80-86.

[2]葉廣芩.豆汁計[M].北京：中國盲文出版社，2009.

[3]張世英.新哲學(xué)講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：394.

[4]曾道榮.新世紀(jì)動物敘事中的因果報應(yīng)觀念[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報，2010（6）：30-33.

作者簡介：陳瑩，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)馬克思主義學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生。