西北“花兒”的文化特征與保護傳承

袁 碩

（中國傳媒大學音樂與錄音藝術學院，北京 100000）

西北“花兒”的文化特征與保護傳承

袁 碩

（中國傳媒大學音樂與錄音藝術學院，北京 100000）

西北“花兒”有著獨特的文化形態，這種文化形態是在其獨特的地理環境下、地域文化中和地區歷史傳承下形成的。西北“花兒”是一種需要保護的地域文化，有自己獨特的歌詞格律、曲式結構以及思想內容。本文將主要從西北“花兒”的社會功能、發展現狀以及文化形態三個方面進行研究，筆者在思考、探討西北“花兒”文化特征的同時，進而提出如何對西北“花兒”做好保護傳承工作。

西北“花兒”；社會功能；文化形態；以人為本；傳承保護

引言

民族的就是世界的，西北“花兒”作為西北最具特色的民俗文化之一，具有濃郁的民族特色，于2010年1月30日正式被選入世界非物質文化遺產名錄。近些年來，旅游業的迅速發展給西北“花兒”帶來了巨大的挑戰。建國初期，毛主席在文化方面提出“百花齊放，百家爭鳴”的主張，進一步推動了西北“花兒”的發展。現如今，我國越來越重視對于傳統文化的保護和發展，在這個大背景下，我們對于西北“花兒”的文化形態研究顯得特別重要。

本文將主要從西北“花兒”的社會功能、發展現狀以及文化形態三個方面進行研究，筆者在思考、探討西北“花兒”文化特征的同時，提出如何對西北“花兒”做好保護傳承工作。

一、西北“花兒”的社會功能

任何藝術形式都有一定的社會功能,沒有社會功能的藝術形式是沒有生命力的。“花兒”作為西北民間藝術,被譽為西北的百科全書。世代居住在西北高原上的漢族、回族、東鄉族、土族、撒拉族、裕固族、保安族和藏族都善唱“花兒”[1]，都喜歡用“花兒”表達對生活的感知、理想與憧憬。筆者在閱讀大量文獻資料后總結出，西北“花兒”作為一種優秀的藝術形式主要具有以下五種社會功能。

（一）抒情功能

按照內容的不同，我們可以將西北“花兒”分成三種：情歌、生活歌和本子歌。其中情歌占有的比例最大、最為動人。情歌大都細膩地抒發了男女雙方純真質樸的愛情，起到了表情達意的抒情作用。如“菊花灣里的一灣灣水，風刮時水動彈哩；毛洞洞眼睛一點點嘴，說話時心動彈哩”。女子的眼睛在情郎的眼中是如此明眸善睞，顧盼生輝，櫻桃般的小嘴呈現出了古典美女的形象，表達了歌者的愛慕與贊美之情。

縱觀花兒的愛情內容，可謂包羅萬象，涉及情感生活的每一個細微處。 但受到程朱理學的影響，談情說愛在當時被看做有傷風化。他們不能公開地表達思戀，不能直白地述說情感，花兒給他們帶來了精神希望。所以傳統的花兒以情歌為主，是最為合理的。但在舊時代，這樣的民歌不能在村落或者在有大小輩的場合時唱，只能在山坡野洼里唱，例如“花椒的樹上你甭上，上去時刺杈掛哩，進去個莊子你甭唱，你唱時老漢們罵哩”這樣的花兒就出現了。

（二）娛樂、交際功能

娛樂功能是西北“花兒”最為顯著的社會功能，它作為一種藝術形式，以歌唱的方式進行表達，觀眾能夠在欣賞過程中獲得愉悅，歌者能夠利用演唱來達到娛樂的效果。例如：有一個娛樂性的集會“花兒會”，于每年的農歷4——6月份召開（各地時間不同），已有將近三百年的歷史。“花兒會”上主要演唱的內容為“花兒”，會場上搭有歌臺，歌手登臺比賽，優勝歌手會披上紅綢帶，通過研究我們可以發現，西北“花兒”流行的大部分地區都是溝通不太便利的山區，他們利用“花兒”進行對唱，可以實現傳達信息和溝通交流的目的，所以我們說，西北“花兒”的第三個社會功能是交際功能。“上去高山望平川，平川里有一朵牡丹，看去容易摘取難，摘不到手里是枉然。”這首歌詞含蓄而有詩意，以隱喻的手法曲折地表現出單相思的痛苦，如果只是按照播音的腔調朗誦出來，是體現不出它的詞文意韻和藝術效果的。而用高昂、開闊的西北音調扯著嗓子吼出來，其質樸率真的表達方式會給人蕩氣回腸的審美感受。

（三）教化功能

西北“花兒”的唱詞內容非常豐富、包羅萬象，對西北“花兒”進行欣賞、演唱和研究的過程則體現出了西北“花兒”的社會教化功能。其教化作用體現在豐富的唱詞中，所謂表象性教化是體現在唱詞中的直接教化。如：“大佛爺坐的是華林山，后靠了一架花山；尕妹唱的曲干散，勸化吧人心的少年。”“尕園子里種蔥呢，唱花兒度化人心呢，把野花兒誰聽呢！”人們在聽這些歌詞的過程中，就是花兒對人們的教化過程。這句歌詞是表象教化中的直接教化，從“勸化吧人心的少年”與“唱花兒度化人心呢”等質樸的表達方式，不難看出“花兒”教化少年們保持一顆恪純清凈的內心。

（四）民俗功能

西北花兒的曲調表現了西北山川宏闊的氣勢和西北人民粗狂的胸懷，作為一種優秀的民間藝術形式，具有鮮明的民俗功能，這主要體現在方言演唱、演唱服飾、旋律模型等多個方面。西北“花兒”能夠表現出不同地區的獨特生活習慣以及語言特色，因此，我們說西北“花兒”同樣具有社會民俗功能。

西北地區的“花兒”不僅體現著民俗功能,同時還蘊涵著其他民俗事象。一般來講,“花兒”之民俗功能主要分表象性和隱含性兩部分。所謂表象性民俗功能是指與“花兒”之行為方式有直接關系的民俗事象,如“花兒會”及其演唱程序與方式、唱詞體式、旋律模型、方言、服飾、道具[2]……所謂隱含性民俗功能即指包容在“花兒”內容之中的,如唱詞所涉及的相關傳說、神話故事等。

二、西北“花兒”的發展現狀

“花兒”又被稱作“少年”，是由漢族、回族、土家族、保安族等八個民族共同發展傳承的藝術形式，在新疆、青海、甘肅等西北地區流傳。“花兒”是一種流行于西北地區的民間音樂，具有鮮明的民族性和獨特性的藝術形式。過去的西北“花兒”依靠口口相傳的方式進行傳承，一般是由師傅教給徒弟，徒弟再教給徒弟，這種傳承方式比較固定和穩定。

從2006年開始，“花兒”開始申請進入世界非物質文化遺產名錄，于 2010年正式申報成功。西北“花兒”用其獨特的藝術魅力吸引了一大批海內外觀眾，產生了越來越強大的世界文化影響力。

在世界經濟高速發展以及文化多元化沖擊下，西北“花兒”遇到了嚴峻的挑戰，產生了一定的生存危機。現階段的西北“花兒”歌手年紀普遍較大，傳唱范圍越來越小且傳唱形式單一；對年輕人的吸引力較弱；使得他們尋求傳承者的難度越來越大；西北“花兒”的傳統傳承方式是口口相傳，所以很多的優秀曲目，在世代傳承的過程中被刪減、誤解和遺失；加之，如今西北花兒的民間性特色越來越不顯著，表演者過分追求舞臺效果，失去了“花兒”原本的樸質。

三、西北花兒的文化形態

由于西北花兒表達內容與表達形式的多樣，我們可以根據其不同的文化形態、表達系統、表達內容、民族以及地區等進行分類。筆者將著重分析 “花兒”被賦予的不同文化形態。

（一）歌詞格律形態

1.生動性

抒情類“花兒”占據著絕大部分。當一首花兒難以表達出復雜感情的時候，通常借用各種類型的修辭手法，這也就更加形象地詮釋出了西北花兒的生動性和抒情性。

例如：“三兩三錢的耳墜，穗穗兒打肩膀哩，尕妹妹好比是豆瓣兒，打開時活吸哩。”它含蓄地唱出了自己心愛女孩兒的外貌裝扮特色。將女孩比作喜愛吃的豆瓣兒，真情流露出對她的憐愛，生動展現出了情人之間的默契，被賦予了不一樣的生活情趣和富有優質感的詩意畫面。

2.音韻美

日頭兒有落到石峽里，包冰糖，要兩張粉紅的紙哩；哭下的眼淚熬茶哩，好心腸，為我的花兒著死哩。”花兒的押韻方式中最典型的是通韻、間韻、交韻三種，其中最典型的是交韻。以四句式花兒為例，一三句押一個韻、二四句押一個韻，遙相呼應，音樂感極強。行述的例子運用的是交韻的形式，前兩句和后兩句相對應，形成了一種比較獨特的“扇面對”結構，在形式上顯得整齊和協調，押韻也在平仄相間。單句和雙句分別壓不同的韻，一四句壓“峽、茶”，二五句壓“糖、腸”，四六句壓“止、死”，這種交韻的形式，使得花兒在韻律上起伏明顯，富有音韻美。

（二）音樂旋律形態——曲令與調式

花兒的曲令可以根據旋律的特點分為“長令”和“短令”。前者的歌唱速度較慢，如“水紅花令”，后者的演唱速度快，如“金點花令”。此外，曲令還可以根據產生地區或者流傳地區的不同分為若干。

以青海花兒為例，該地區的花兒以四聲和五聲的徵調最為常見，主要用宮、商、羽、徵四個音，其中徵音是構成調式的中心音，商音是調式支持音，宮音、羽音是重要的構成音。角音比較少見，哪怕出現了，也只起到輔助性的裝飾作用。

四、西北“花兒”的保護傳承措施

（一）“以人為本”的傳承人培養對策

區分物質文化遺產與非物質文化遺產的首要條件——是否有人作為傳承載體。西北“花兒”作為一種優秀的非物質文化遺產，當然需要用傳承人作為傳承載體。同時我們還必須了解到，傳承者對于非物質文化遺產來說具有舉足輕重的重要作用，西北“花兒”的藝術形式若是離開了傳承者將會變成無源之水、無本之木，難以為繼。對西北“花兒”這種藝術形式進行保護傳承，必須堅持“以人為本”的傳承人培養對策，注重以最科學最恰當的方式，對傳承者進行培養教育。

（二）以民俗節慶為平臺

建國初期，毛主席在文化方面提出“百花齊放，百家爭鳴”的主張，進一步推動了西北“花兒”的發展，使其傳承形式也發生了變化。近幾年來，中國的旅游業發展越來越迅速，人們已經從注重最開始的景色觀光到了如今的文化體驗。西北“花兒”要想發展和傳承，可以從民俗節慶為切入點，將其與旅游觀光結合起來。這樣既可以將傳統的文化進行宣傳和保護，又可以促進旅游業發展，推進經濟增長。筆者建議，將民俗節慶作為宣傳西北“花兒”文化的契機，在這一期間內吸引游客來當地觀光并進行文化體驗。

（三）“花兒”文化與潮流文化相結合

我們在進行傳承的過程中要取其精華，棄其糟粕，結合時代發展的潮流對其進行改造和創新。西北“花兒”歷史悠久、形式多樣，但近些年對于人們的吸引力已經遠遠不夠，尤其是對年輕人的吸引力越來越弱。因此，對西北“花兒”進行創新突破乃是大勢所趨。要想對“花兒”進行革新，需要借鑒其它國家的優秀文化，將優秀文化融入到傳統的“花兒”文化中。我們要將新鮮的、潮流的文化與西北“花兒”相融合，使得西北“花兒”發展得更具活力，吸引到更多人的關注和賞識，進而形成全民努力團結的氛圍，對中國傳統音樂文化進行保護傳承。

（四）依托教育體系的傳承策略

運用教育體系對文化進行保護傳承是比較直接有效的方式，學校是國家進行人才培養、文化傳承、知識創新的重要處所，利用學校來對西北“花兒”進行傳承，能夠擴大傳承范圍，提高傳承效率。筆者認為，要進行西北花兒的傳承需要從學校和民間兩個方面進行考慮。

一方面，我們將西北“花兒”的優秀演唱者請進高校進行講授，激發學生了解探索“花兒”的熱情，在幫助“花兒”演唱者尋找傳承人的同時，提高當代青少年的的知識素養；另一方面，我們還可以讓高校里的優秀教師進入民間進行“田野工作”，進一步加強對西北“花兒”的學習與實踐，實現雙向溝通、交流與學習。通過良性互動與實踐，提高西北“花兒”的傳承質量。

五、 結語

西北“花兒”作為世界非物質文化中的一種，我國應該對其進行關注與保護，建國初期，毛主席在文化方面提出“百花齊放，百家爭鳴”的主張，力求將這一具有顯著民族文化特色的藝術形式進行保護與傳承。在世界經濟高速發展以及文化多元化沖擊下，西北“花兒”遇到了嚴峻地挑戰，我們在傳承過程中要取其精華、棄其糟粕，結合時代發展的潮流不斷進行保護創新，推進西北“花兒”在民族文化長河中滾滾向前。

[1]黃金中.“花兒”文化創新與產業化研究引發的思考[J].當代音樂,2016.

[2]武宇林.聯合國人類非物質文化遺產代表作“花兒”傳承人現狀調查[J].寧夏社會科學,2016.

[3]韓陸山,馮巖.“花兒”文獻資源的收集保護和開發利用[J].寧夏大學學報(人文社會科學版),2015.

[4]馬璇,楊啟.從音樂社會學角度看“花兒”的傳承與發展[J].黃河之聲,2015.

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