現(xiàn)代設(shè)計(jì)與身份認(rèn)同

付曉彤

（南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

現(xiàn)代設(shè)計(jì)與身份認(rèn)同

付曉彤

（南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開端以英國的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)（Art and Crafts Movement）為標(biāo)志，起源于19世紀(jì)中后期；19世紀(jì)末到第一次世界大戰(zhàn)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的準(zhǔn)備期；兩戰(zhàn)期間是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成熟期；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，現(xiàn)代社會(huì)自身的危機(jī)爆發(fā)，設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義開始轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義。在近百年的時(shí)間里，“設(shè)計(jì)”與“文化”都是復(fù)雜的現(xiàn)象，且兩者始終處在復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，且此復(fù)雜關(guān)系有不同層面。本文試圖以身份認(rèn)同為切入點(diǎn)，探究現(xiàn)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性，闡釋20世紀(jì)設(shè)計(jì)與文化的核心關(guān)系。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)；現(xiàn)代性；文化；身份認(rèn)同

18世紀(jì)以來的西方國家，伴隨著工業(yè)化的開展，社會(huì)發(fā)生劇烈的變化，開啟了現(xiàn)代化的進(jìn)程。在這個(gè)急劇變化的時(shí)期，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程與文化的現(xiàn)代性同步呈現(xiàn)，社會(huì)通過視覺和物質(zhì)形象來表達(dá)它的追求和認(rèn)同。現(xiàn)代設(shè)計(jì)橫跨生產(chǎn)與消費(fèi)兩個(gè)環(huán)節(jié)，其所具備的批量化生產(chǎn)和干預(yù)生活的特點(diǎn)，以一種有效的方式傳達(dá)社會(huì)價(jià)值和觀念，將大眾意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)化、類同化，對大眾意識(shí)進(jìn)行改造，并利用它們達(dá)到國家和個(gè)人有意宣傳的目的。換句話說，設(shè)計(jì)是國家、群體和個(gè)體身份認(rèn)同的有效媒介和方式。

身份認(rèn)同是西方文化研究中的一個(gè)重要概念，其核心問題是自我身份認(rèn)定，即反思“我是誰”。“身份用來描述存在于現(xiàn)代個(gè)體中的自我意識(shí)。現(xiàn)代自我被理解為是自主的和自我反思的，德國哲學(xué)家黑格爾把個(gè)人主義、批判和自主行動(dòng)的權(quán)力，看作是現(xiàn)代主體性的三個(gè)主要特征。身份的這種自我反思一面意味著在現(xiàn)代，身份被理解為一個(gè)規(guī)劃。它不是固定的。作為現(xiàn)代身份特征的自傳式思維創(chuàng)造了一個(gè)連貫一致的關(guān)于過去身份的意識(shí)，但是那種身份必須要在當(dāng)前得到支持而且要在未來被創(chuàng)造。”[1]也就是說，身份的自我反思是現(xiàn)代主體不可回避的問題。現(xiàn)代社會(huì)有其特殊的文化語境，身處其中的主體都會(huì)與他人、社會(huì)建立認(rèn)同關(guān)系，逐步確立自身在現(xiàn)代社會(huì)文化秩序之中所扮演的角色。

對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，其關(guān)鍵的問題是對于現(xiàn)代性的認(rèn)同。20世紀(jì)中葉“設(shè)計(jì)”這一概念才被廣泛使用，但賦予商品和形象以審美與功能特征來吸引和滿足消費(fèi)者的需求，早已有很長時(shí)間的歷史。深究“設(shè)計(jì)”的興起，還是與所謂的“現(xiàn)代性”密切相關(guān)。設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性和現(xiàn)代設(shè)計(jì)是兩個(gè)不同的概念。要理解設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性，就要理解西方理論研究中關(guān)于“現(xiàn)代性”問題的探討。世界性消費(fèi)市場、商品和勞動(dòng)力流通、民族國家及其相應(yīng)的現(xiàn)代行政組織和法律體系，是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來所建立的現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)；重視對社會(huì)歷史和人自身的反思、注重大規(guī)模的知識(shí)創(chuàng)造、傳播是推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的力量。由此可見，設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性不僅僅是對設(shè)計(jì)的時(shí)間范疇的界說，更為重要的是基于西方“現(xiàn)代性”社會(huì)內(nèi)涵與本質(zhì)屬性的思考。但是，無論是現(xiàn)代設(shè)計(jì)還是設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性的發(fā)生和發(fā)展，歸根結(jié)底都是得益于工業(yè)革命。

18世紀(jì)后期到19世紀(jì)前期，英國率先從手工業(yè)大生產(chǎn)轉(zhuǎn)向大機(jī)器生產(chǎn)，技術(shù)、經(jīng)濟(jì)變革，后來擴(kuò)散到世界各地。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，鞏固新形成的強(qiáng)盛的民族國家和帝國統(tǒng)一，成為西方工業(yè)化國家首要主題之一，由此伴隨而生的是強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。設(shè)計(jì)作為文化的載體，在其中扮演了重要的角色。國家利用可操縱的物質(zhì)文化來建構(gòu)身份，并向廣大民眾傳達(dá)這些身份認(rèn)同。對于廣大民眾而言，他們周圍的物質(zhì)文化構(gòu)成并反映出文化認(rèn)同感，國民受到鼓勵(lì)，認(rèn)同這種物質(zhì)文化，并在多數(shù)情況下消費(fèi)它。

各國家在運(yùn)用設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同上，體現(xiàn)出不同的路線，以英國為例子進(jìn)行分析。英國是最早進(jìn)行工業(yè)革命的國家，也是最先展示工業(yè)革命后物質(zhì)成就的國家之一。1851年英國舉辦了大博覽會(huì)，展示國家在工業(yè)制造質(zhì)量和數(shù)量上的成就，展覽會(huì)官方目錄前言寫道：“像舉辦這樣一個(gè)展覽會(huì)的大事，在其他任何時(shí)代是不可能發(fā)生的，而且也不可能排除在我們自己以外的任何民族中發(fā)生。”與會(huì)人數(shù)和參展作品以及建筑規(guī)模之大令人吃驚，不得不承認(rèn)，這次博覽會(huì)也是英國炫耀其強(qiáng)大工業(yè)實(shí)力的機(jī)會(huì)。然而，博覽會(huì)也暴露出作品本身的美學(xué)質(zhì)量問題，簡潔明了的功能性工業(yè)產(chǎn)品與過度矯飾的折衷主義拼湊在一起，呈現(xiàn)了一場鬧劇。例如，著名學(xué)者尼古拉斯?佩夫斯納在討論博覽會(huì)展出的一張地毯時(shí)，寫道：“你看到的是一種煞費(fèi)苦心制作出來的紋樣，而這種紋樣的可愛之處在洛可可時(shí)期是建立在工匠的想象力與其準(zhǔn)確熟練的技藝的基礎(chǔ)之上的。而現(xiàn)在它由機(jī)器來制造，結(jié)果就成了這個(gè)樣子。設(shè)計(jì)者可能受到18世紀(jì)裝飾的影響，但那種既粗糙又塞滿了花紋的做法則是他別出心裁的添枝加葉。此外，他還忽視了一般裝飾品的基本要求和地毯裝飾的特殊要求。”[2]針對此次展覽會(huì)暴露出來的機(jī)械化產(chǎn)品所存在的問題以及“趣味”的墮落，19世紀(jì)末，約翰?拉斯金和威廉?莫里斯在英國領(lǐng)導(dǎo)開展了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)試圖實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和手工藝的結(jié)合，改變文藝復(fù)興以來藝術(shù)家和手工藝人相脫離的狀態(tài)，革新工業(yè)革命導(dǎo)致的設(shè)計(jì)與制作相分離的的弊端。這一場運(yùn)動(dòng)，英國人向世界傳達(dá)了設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性信息。

例如，作為領(lǐng)導(dǎo)人之一，約翰?拉斯金的思想中不乏理想主義的色彩，但其中的人本主義、社會(huì)主義成分卻是現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的核心，也是設(shè)計(jì)現(xiàn)代性的彰顯。拉斯金鼓吹中世紀(jì)的藝術(shù)比文藝復(fù)興時(shí)代更加卓越，他對中世紀(jì)的推崇更多的是立足于對人一一勞動(dòng)者的關(guān)注。他斥責(zé)亞當(dāng)斯密倡導(dǎo)的勞動(dòng)分工及其導(dǎo)致的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化，認(rèn)為勞動(dòng)分工是導(dǎo)致窮人不幸的主要原因，因?yàn)檫@種生產(chǎn)方式將人自身分割的支離破碎，人本身幾乎已不再有任何智慧去創(chuàng)造任何東西。在拉斯金看來，唯有中世紀(jì)的手藝人是完整的，它們徹底拜托了奴顏婢膝，快樂地為上帝工作。拉斯金強(qiáng)烈反對“為藝術(shù)而藝術(shù)”，堅(jiān)持設(shè)計(jì)與制造業(yè)的真誠，并將裝飾藝術(shù)視為改變社會(huì)的途徑。

盡管工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)有其自身的局限性，但是作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的肇始，他在歐洲各國有廣泛而深刻的影響，其中傳達(dá)了強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)改革責(zé)任感，這是英國向世界傳遞的設(shè)計(jì)信息的特點(diǎn)。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)成為“英國特性”的代名詞，它向許多其他國家提供了一種模式即回歸本土工藝中獲取設(shè)計(jì)靈感，是借助設(shè)計(jì)尋找現(xiàn)代國家身份認(rèn)同的一種路徑。

此外，設(shè)計(jì)“現(xiàn)代性”的另一個(gè)重要特點(diǎn)是與消費(fèi)文化緊密聯(lián)系在一起。20世紀(jì)，消費(fèi)文化興起與生活方式的轉(zhuǎn)變，見證了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的變革。設(shè)計(jì)通過視覺和物質(zhì)為20世紀(jì)民眾的日常生活通向現(xiàn)代性搭建起渠道，或者說，民眾通過設(shè)計(jì)可以更為直接地感受到“現(xiàn)代性”。

自19世紀(jì)末以來，倫敦、巴黎、紐約等城市生活已經(jīng)出現(xiàn)了許多人工改造的痕跡。例如照明電燈的出現(xiàn)改變了人們的夜間生活；零售店尤其是百貨商店的出現(xiàn)改變了人們購買行為；火車、汽車等新型交通工具的出現(xiàn)改變了人們的出行方式等。設(shè)計(jì)，則改變了城市的視覺形象和物質(zhì)構(gòu)造，進(jìn)而影響城市民眾對生活的體驗(yàn)。19世紀(jì)末，大型玻璃板作為商店櫥窗涌入歐美城市環(huán)境，這一景觀捕捉到了影響消費(fèi)者的早期現(xiàn)代性精神。大型玻璃板的設(shè)計(jì)表現(xiàn)出在消費(fèi)背景下“為工業(yè)而設(shè)計(jì)”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)定位，設(shè)計(jì)師創(chuàng)造視覺焦點(diǎn)，重視消費(fèi)者“看”的體驗(yàn)。視覺體驗(yàn)對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念是十分重要的。現(xiàn)代購物方式和現(xiàn)代世界互動(dòng)的特點(diǎn)是視覺占支配地位，這不同于從市場貨攤購物的行為，在舊式購物活動(dòng)中觸覺和嗅覺同樣重要。這種轉(zhuǎn)變標(biāo)志著，這一時(shí)期商品和環(huán)境作為現(xiàn)代性的物質(zhì)文化構(gòu)成，其外觀獲得了一種超級力量，并成為越來越視覺化的世界的重要特征。可以說，設(shè)計(jì)促進(jìn)了城市環(huán)境在視覺形象和物質(zhì)構(gòu)造上的轉(zhuǎn)變，而城市環(huán)境也改變著城市環(huán)境的體驗(yàn)者。設(shè)計(jì)師逐漸意識(shí)到“吸引眼球”對于消費(fèi)文化的重要性，這與在消費(fèi)選擇中“品位”的作用越來越重要相呼應(yīng)，當(dāng)“設(shè)計(jì)感”在批量生產(chǎn)的商品和形象中得到反映，這也迎合了消費(fèi)者的品位。

在西方國家現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中產(chǎn)階級的人數(shù)不斷增長，消費(fèi)能力不斷增強(qiáng)，工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品取代傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，擔(dān)起區(qū)分社會(huì)等級的角色，同時(shí)建構(gòu)起階級的身份認(rèn)同。精英化是現(xiàn)代社會(huì)的主要特征之一，現(xiàn)代化進(jìn)程借助物質(zhì)文化展現(xiàn)精英化，最具有代表性的一一炫耀性消費(fèi)。1899年，社會(huì)學(xué)家托爾斯坦?凡勃倫在其開創(chuàng)性的著作《有閑階級論》中最早探討炫耀性消費(fèi)機(jī)制。炫耀性消費(fèi)指的是富裕的上層階級通過對物品的超出實(shí)用和生存所必需的浪費(fèi)性、奢侈性和鋪張浪費(fèi)，向他人炫耀和展示自己的金錢財(cái)力和社會(huì)地位，以及這種地位所帶來的榮耀、聲望和名譽(yù)。后來，格奧爾?齊美爾也著手解決這一難題，他提出時(shí)尚是階級分野的產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)為背景中，設(shè)計(jì)通過視覺的和物質(zhì)的方式表達(dá)自己，并構(gòu)成消費(fèi)者選擇基礎(chǔ)的“品位”中介。皮埃爾?布迪厄在《區(qū)分：品位判斷的社會(huì)判斷》中提出，品位訓(xùn)練是現(xiàn)代社會(huì)和文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。換句話說，設(shè)計(jì)是消費(fèi)者品位選擇的載體，成為不同階級或群體身份認(rèn)同的標(biāo)志之一。消費(fèi)刺激和市場擴(kuò)張帶來了品位提升，不同的階級或群體需要通過消費(fèi)形成一種商品的身份標(biāo)志，即人們知道使用該商品的人擁有高雅品位，并由此暗示他的社會(huì)地位。

在這一時(shí)期，設(shè)計(jì)師成為商品身份標(biāo)志的概念化化身，成為“品位”選擇的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)師是受過視覺審美訓(xùn)練的新一族，他們的主要任務(wù)是捕捉并反映時(shí)尚，同時(shí)，培養(yǎng)公眾的品位或者說公眾的品位提供審美選擇基礎(chǔ)，向公眾傳遞它們所獲得產(chǎn)品和服務(wù)的信息。在兩次大戰(zhàn)期間，工業(yè)顧問設(shè)計(jì)師的概念逐漸成熟，成為一種廣義上為人們接受的概念。至20世紀(jì)30年代，設(shè)計(jì)師已經(jīng)成為品牌的實(shí)體，他們的名字是對產(chǎn)品的一種認(rèn)可形式。在這種情況下，產(chǎn)品本身成為廣告，“名人”設(shè)計(jì)師成為品位選擇基礎(chǔ)，他們代表著一種新的生活方式或?qū)徝廊の叮麄兊拿殖蔀楫a(chǎn)品的“附加值”。這一點(diǎn)類似于手工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品定制，其中反映的個(gè)性主義，確保了工業(yè)化社會(huì)之前的上層階級的地位。這就是說，雖然現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)理性主義，呈現(xiàn)出工業(yè)化、批量化生產(chǎn)的特點(diǎn)，但并未妨礙非理性主義的彰顯。在不斷變動(dòng)的社會(huì)中，設(shè)計(jì)成為消費(fèi)符號(hào)的概念化，起著維系社會(huì)穩(wěn)定的作用。

“設(shè)計(jì)是人類改變原有事物，使其變化、增益、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)是構(gòu)想和解決問題的過程，它涉及人類一切有目的的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。”[3]在這一層意義上看，設(shè)計(jì)并無所謂的身份認(rèn)同可言。但是設(shè)計(jì)是物質(zhì)文化的載體，作為具體的符號(hào)，它兼具群體特征和區(qū)域?qū)傩裕蛔鳛樵O(shè)計(jì)師完成的作品，它具有個(gè)體性和物性。正是因?yàn)槿绱耍O(shè)計(jì)的諸多特性決定了設(shè)計(jì)與生具來的“身份”。設(shè)計(jì)的身份是由民族文化積淀而來，是時(shí)代精神的物質(zhì)載體。

[1][英]阿雷德?鮑爾德溫等.文化研究導(dǎo)論[M].北京:高等教育出版社,2004:231.

[2]邵宏.兩方設(shè)計(jì)：一部為生活制作藝術(shù)的歷史[M].長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2010:189.

[3]李硯祖.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[M].武漢:湖北美術(shù)出版社,2002:4.

付曉彤（1989-），女，山東新泰人，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院博士研究生，主要研究方向：中國設(shè)計(jì)藝術(shù)史。