灌陽縣長渡屯鼓手喇叭現(xiàn)狀研究

蔣 軍

（廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院，廣西 桂林 541006）

灌陽縣長渡屯鼓手喇叭現(xiàn)狀研究

蔣 軍

（廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院，廣西 桂林 541006）

喪禮儀式音樂文化是當(dāng)今社會(huì)不能缺少的一種儀式活動(dòng)。當(dāng)然，喪禮儀式活動(dòng)在民間很被注重，在整場喪禮儀式當(dāng)中，活動(dòng)非常的多而復(fù)雜，活動(dòng)既有一定的意義也有一定的文化功能。各地方的喪禮儀式音樂文化都非常的豐富多彩，即有相同點(diǎn)也有異同點(diǎn)。隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)在也越來越多的年輕人受現(xiàn)代文化思想影響，對其民間文化習(xí)俗失去了了解的興趣。所以在許多儀式活動(dòng)當(dāng)中都一知半解，也開始對儀式活動(dòng)中的一些儀式活動(dòng)進(jìn)行了省略，使我們傳統(tǒng)的喪禮儀式音樂文化習(xí)俗丟失了本質(zhì)的價(jià)值，所以為了繼承傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，筆者則以喪禮音樂文化中的“鼓手喇叭”進(jìn)行分析，以鼓手喇叭在喪禮儀式中所起到的功能、作用、意義以及它的現(xiàn)狀調(diào)查展開論述，并進(jìn)行匯總。

長渡屯；鼓手喇叭；社會(huì)功能

一、歷史沿革

灌陽縣北連全州，南接恭城，西靠興安、靈川，東與湖南道縣、江永接壤。地勢南高北低、土地肥沃、物產(chǎn)豐富、人杰地靈、物華天寶。

洪武初年信夫公“蔣昌”由五桂嶺移居灌陽長渡屯，已有600年左右的歷史，遷移的原因：“因梅潭犬齒喪亡催糧公差，政府究梅潭人負(fù)刑事責(zé)任這事發(fā)生祖先先由梅潭陸續(xù)遷出”。

鼓手喇叭成員介紹

樂團(tuán)接演的表演區(qū)域涉及了整個(gè)桂林東北部，包括有（興安、全州、灌陽）等地的喪葬儀式活動(dòng)都有參與。樂隊(duì)成員的經(jīng)濟(jì)來源以農(nóng)業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)為主，接演所得的經(jīng)濟(jì)為輔，在他們看來接演沒有經(jīng)濟(jì)保障，收入不穩(wěn)定、場次不明確、樂隊(duì)成員不固定，所以只能作為具有娛樂性的副業(yè)來充實(shí)他們的閑暇時(shí)間。

二、影響傳承的因素

筆者就鼓手喇叭樂隊(duì)的成員進(jìn)行對答式的問卷調(diào)查進(jìn)行傳承現(xiàn)狀分析。

1）樂隊(duì)成員問題：樂隊(duì)沒有固定好的組織，從樂隊(duì)本身的結(jié)構(gòu)看隊(duì)員的職位、隊(duì)員的所涉及的領(lǐng)域、隊(duì)員的師承關(guān)系，都是沒有明確的體現(xiàn)，所以整個(gè)樂隊(duì)都是比較復(fù)雜混亂地，所從宣傳上不知從何下手。

2）曲目創(chuàng)新問題：喪禮儀式中的曲目都是運(yùn)用之前“瓦子腳”民間老藝人所留下來的傳統(tǒng)曲目，具筆者了解由于樂隊(duì)成員無人受過專業(yè)的訓(xùn)練，也對音樂專業(yè)的知識(shí)沒有過了解，所以造成了樂隊(duì)的樂曲沒有新曲和創(chuàng)新之處也逐漸增大了對傳統(tǒng)曲目的遺失。

3）經(jīng)濟(jì)來源問題：經(jīng)濟(jì)來源是樂隊(duì)成員最關(guān)心的一個(gè)核心問題，也是對“鼓手喇叭”傳承的一個(gè)重要的影響，由于經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性給傳承發(fā)展帶來很大的威脅，很多人由于經(jīng)濟(jì)的不景氣而放棄了這份職業(yè)。

4）職業(yè)本身問題：這本身就是一個(gè)大問題，不管是老年人還是青年都對這個(gè)職業(yè)都有一定的“迷信化”以及“污名化”，這是由于當(dāng)?shù)氐奈幕^念以及宗教信仰的多樣，而造成了對這個(gè)職業(yè)發(fā)展的否定，在他們認(rèn)為這是一個(gè)不干凈的職業(yè)，所以并不讓年輕人接觸這個(gè)這個(gè)職業(yè)所涉及的文化及以及儀式活動(dòng)。

三、研究價(jià)值

音樂創(chuàng)作的素材價(jià)值：由于灌陽縣是桂劇的發(fā)祥地，在筆者調(diào)查的喪禮音樂中就運(yùn)用了桂劇的部分曲牌，筆者通過調(diào)研以及找桂劇專家“劉夏生”先生證實(shí)，以確定在樂隊(duì)中所演奏的樂曲為桂劇曲牌，而這些桂劇曲牌恰恰是今桂劇沒有用過的曲牌，所以這對桂劇的發(fā)展和傳承具有重要的研究價(jià)值。

學(xué)術(shù)研究價(jià)值：樂隊(duì)演奏的樂曲具有一定的學(xué)術(shù)研究價(jià)值，讓人對桂劇具有較多的想象空間，如“桂劇的發(fā)展是怎樣從小范圍擴(kuò)大到大范圍的發(fā)展、桂劇作為一種戲曲種類怎樣流入民間而不為人知、是怎樣的演變讓歌、樂、舞為一體的綜合藝術(shù)轉(zhuǎn)向只有樂的演奏”等等一系列的研究價(jià)值。

四、社會(huì)功能

禮性功能：禮性功能也是樂隊(duì)本身存在的意義，在筆者調(diào)查當(dāng)?shù)貏t有“有樂則有禮”這一說法，當(dāng)然當(dāng)?shù)氐膯识Y音樂也不例外的具有這一功能，有“送客曲牌、接客曲牌、敬拜曲牌、回敬曲牌”等等。

娛樂功能：樂隊(duì)演奏的樂曲存在一個(gè)鮮明的特征就是它的娛樂性，筆者就長渡屯及新衛(wèi)屯調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐睦习傩障哺韬梦瑁貏e是在他們農(nóng)耕之余是都會(huì)結(jié)隊(duì)練歌練舞。他們時(shí)不時(shí)回憶已經(jīng)流失過的舊歷史、常常聊起他們經(jīng)歷過的人和事、常常唱起新中國剛成立時(shí)的紅歌，所以他們對音樂以及舞蹈具有強(qiáng)烈的積極反應(yīng)。

組織功能：樂隊(duì)本身就是內(nèi)部組織，在樂隊(duì)內(nèi)部誰演奏什么樂器都分的很清楚，還具有組織村民的功能，到點(diǎn)就會(huì)及時(shí)表演使村民具有到場的時(shí)間概念和組織能力。

五、結(jié)語

由于現(xiàn)在是新科技和新文化超速發(fā)展期，所以有一部分人的思想受現(xiàn)代文化所灌輸和影響，對古文化產(chǎn)生了一種相對立的一種文化概念，所以會(huì)有那么一部分人會(huì)丟棄了自己原有的古文化，所以筆者寫這篇短篇論文的用意就是我們在接受新文化的同時(shí)也要繼承原有的文化，古文化之所以會(huì)被稱為文化，肯定會(huì)有它在這個(gè)社會(huì)和用意所在。