灌陽縣長渡屯鼓手喇叭現狀研究

蔣 軍

（廣西師范大學音樂學院，廣西 桂林 541006）

灌陽縣長渡屯鼓手喇叭現狀研究

蔣 軍

（廣西師范大學音樂學院，廣西 桂林 541006）

喪禮儀式音樂文化是當今社會不能缺少的一種儀式活動。當然，喪禮儀式活動在民間很被注重，在整場喪禮儀式當中，活動非常的多而復雜，活動既有一定的意義也有一定的文化功能。各地方的喪禮儀式音樂文化都非常的豐富多彩，即有相同點也有異同點。隨著時代的變遷，現在也越來越多的年輕人受現代文化思想影響，對其民間文化習俗失去了了解的興趣。所以在許多儀式活動當中都一知半解，也開始對儀式活動中的一些儀式活動進行了省略，使我們傳統的喪禮儀式音樂文化習俗丟失了本質的價值，所以為了繼承傳統的文化習俗，筆者則以喪禮音樂文化中的“鼓手喇叭”進行分析，以鼓手喇叭在喪禮儀式中所起到的功能、作用、意義以及它的現狀調查展開論述，并進行匯總。

長渡屯；鼓手喇叭；社會功能

一、歷史沿革

灌陽縣北連全州，南接恭城，西靠興安、靈川，東與湖南道縣、江永接壤。地勢南高北低、土地肥沃、物產豐富、人杰地靈、物華天寶。

洪武初年信夫公“蔣昌”由五桂嶺移居灌陽長渡屯，已有600年左右的歷史，遷移的原因：“因梅潭犬齒喪亡催糧公差，政府究梅潭人負刑事責任這事發生祖先先由梅潭陸續遷出”。

鼓手喇叭成員介紹

樂團接演的表演區域涉及了整個桂林東北部，包括有（興安、全州、灌陽）等地的喪葬儀式活動都有參與。樂隊成員的經濟來源以農業、林業、畜牧業為主，接演所得的經濟為輔，在他們看來接演沒有經濟保障，收入不穩定、場次不明確、樂隊成員不固定，所以只能作為具有娛樂性的副業來充實他們的閑暇時間。

二、影響傳承的因素

筆者就鼓手喇叭樂隊的成員進行對答式的問卷調查進行傳承現狀分析。

1）樂隊成員問題：樂隊沒有固定好的組織，從樂隊本身的結構看隊員的職位、隊員的所涉及的領域、隊員的師承關系，都是沒有明確的體現，所以整個樂隊都是比較復雜混亂地，所從宣傳上不知從何下手。

2）曲目創新問題：喪禮儀式中的曲目都是運用之前“瓦子腳”民間老藝人所留下來的傳統曲目，具筆者了解由于樂隊成員無人受過專業的訓練，也對音樂專業的知識沒有過了解，所以造成了樂隊的樂曲沒有新曲和創新之處也逐漸增大了對傳統曲目的遺失。

3）經濟來源問題：經濟來源是樂隊成員最關心的一個核心問題，也是對“鼓手喇叭”傳承的一個重要的影響，由于經濟的不穩定性給傳承發展帶來很大的威脅，很多人由于經濟的不景氣而放棄了這份職業。

4）職業本身問題：這本身就是一個大問題，不管是老年人還是青年都對這個職業都有一定的“迷信化”以及“污名化”，這是由于當地的文化觀念以及宗教信仰的多樣，而造成了對這個職業發展的否定，在他們認為這是一個不干凈的職業，所以并不讓年輕人接觸這個這個職業所涉及的文化及以及儀式活動。

三、研究價值

音樂創作的素材價值：由于灌陽縣是桂劇的發祥地，在筆者調查的喪禮音樂中就運用了桂劇的部分曲牌，筆者通過調研以及找桂劇專家“劉夏生”先生證實，以確定在樂隊中所演奏的樂曲為桂劇曲牌，而這些桂劇曲牌恰恰是今桂劇沒有用過的曲牌，所以這對桂劇的發展和傳承具有重要的研究價值。

學術研究價值：樂隊演奏的樂曲具有一定的學術研究價值，讓人對桂劇具有較多的想象空間，如“桂劇的發展是怎樣從小范圍擴大到大范圍的發展、桂劇作為一種戲曲種類怎樣流入民間而不為人知、是怎樣的演變讓歌、樂、舞為一體的綜合藝術轉向只有樂的演奏”等等一系列的研究價值。

四、社會功能

禮性功能：禮性功能也是樂隊本身存在的意義，在筆者調查當地則有“有樂則有禮”這一說法，當然當地的喪禮音樂也不例外的具有這一功能，有“送客曲牌、接客曲牌、敬拜曲牌、回敬曲牌”等等。

娛樂功能：樂隊演奏的樂曲存在一個鮮明的特征就是它的娛樂性，筆者就長渡屯及新衛屯調查發現，當地的老百姓喜歌好舞，特別是在他們農耕之余是都會結隊練歌練舞。他們時不時回憶已經流失過的舊歷史、常常聊起他們經歷過的人和事、常常唱起新中國剛成立時的紅歌，所以他們對音樂以及舞蹈具有強烈的積極反應。

組織功能：樂隊本身就是內部組織，在樂隊內部誰演奏什么樂器都分的很清楚，還具有組織村民的功能，到點就會及時表演使村民具有到場的時間概念和組織能力。

五、結語

由于現在是新科技和新文化超速發展期，所以有一部分人的思想受現代文化所灌輸和影響，對古文化產生了一種相對立的一種文化概念，所以會有那么一部分人會丟棄了自己原有的古文化，所以筆者寫這篇短篇論文的用意就是我們在接受新文化的同時也要繼承原有的文化，古文化之所以會被稱為文化，肯定會有它在這個社會和用意所在。