傳統(tǒng)音樂傳承保護的對策研究
——以黃連村“回旋古樂”為例

豐興康，劉星言，張 彬

（貴陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，貴州 貴陽 550081）

黃連村布依族居民約占村里總?cè)藬?shù)的80%，故布依文化濃厚。2013年，黃連村傳統(tǒng)音樂“回旋古樂”被列為貴陽市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目，這充分體現(xiàn)了貴陽市政府對黃連村布依文化的認(rèn)可。遺憾的是，自“回旋古樂”被列為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目后，其傳承保護工作卻遲遲沒有展開，瀕臨失傳。

1 布依“回旋古樂”簡介

“回旋古樂”俗稱“打擊樂”，包括“斗樂”和“禮樂”，古時的“斗樂”常用于“克敵”“圍獵”等，后用于“喜慶、祭祀”等場面，均為打擊樂，屬于“回旋古樂”的大調(diào)樂章。而古時的“禮樂”常用于“宴會、婚禮、祝壽”等，以人聲與彈奏或吹管樂器為主，伴以打擊樂，屬于“回旋古樂”的小調(diào)樂章[1]。

2 “回旋古樂”瀕臨失傳

明末清初年間，“回旋古樂”流傳于貴筑縣的可龍（現(xiàn)為烏當(dāng)區(qū)新場鎮(zhèn)可龍村）、黃連（現(xiàn)為烏當(dāng)區(qū)羊昌鎮(zhèn)黃連村），開陽的王車、水頭寨，修文縣的木頭寨等地區(qū)的布依族村寨。其中，在黃連村一帶常見的民歌曲調(diào)有“三滴水”“四平腔”等，村民用這些固定的曲調(diào)填詞唱新曲，在這些歌曲中能找到 “回旋”的影子，而“回旋古樂”中的“禮樂”曲譜也有這種回旋的特點。由此可見，“禮樂”中的歌曲受到了當(dāng)?shù)孛窀璧挠绊慬2]。

2013年，黃連村“回旋古樂”被列為貴陽市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目，這一傳統(tǒng)音樂形式終于被政府部門以及專家、學(xué)者認(rèn)可，應(yīng)該說這是傳承保護“回旋古樂”的好機會。

3 傳承保護“回旋古樂”面臨的困難

首先，阻礙傳承保護“回旋古樂”最大的障礙是缺少樂器、道具及服裝。倘若在成立正式的樂隊時讓村民自己出錢購買相關(guān)設(shè)備，這無疑大大增加了他們的經(jīng)濟壓力。

其次，黃連村也像其他的村寨一樣，受到了外來文化、傳媒文化對布依傳統(tǒng)的本土文化的強力沖擊，再加上歷史原因?qū)е掠行┤苏J(rèn)為“回旋古樂”只用于喪事做道場而加以排斥，傳承保護工作更是雪上加霜。

還有一點不得不提，精通“回旋古樂”甚至是身懷絕技的老人已逐漸故去，導(dǎo)致“禮樂”部分在黃連村無人繼承，這是對布依文化最沉重的打擊。

4 傳承保護“回旋古樂”的對策

筆者走訪了多位“回旋古樂”的愛好者和繼承者，與他們商討傳承保護“回旋古樂”的對策。

(1)積極爭取政府文化部門的支持。“回旋古樂”是市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目，市（區(qū)）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心每年都有預(yù)算用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，應(yīng)積極向政府文化部門提出申請，爭取得到資金和資源上的支持。

(2)打造一支專業(yè)水準(zhǔn)高，具備較高實力的演奏隊伍。陳道衡很早以前就投身于“回旋古樂”的傳承保護中，他根據(jù)記憶和實地走訪，整理了一部分鼓譜、曲譜及調(diào)門，他與羅乾瑜，以及村里、鄰鄉(xiāng)七八十歲以上精通“回旋古樂”的老藝人都是培養(yǎng)新人的骨干人員。應(yīng)為“回旋古樂”的樂隊建設(shè)設(shè)立專門組織，以便各方資源協(xié)調(diào)，完善教學(xué)、訓(xùn)練的時間安排，提供必要條件保障，盡早打造出一支專業(yè)水準(zhǔn)高，具備較高實力的演奏隊伍。

(3)做好傳承人的申報工作。要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形成一條永不斷流、奔騰向前的河，“人”是決定性的因素，一旦老藝人離世，他身上承載的某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會隨之消亡。黃連村要抓緊時間，聯(lián)合鎮(zhèn)文化服務(wù)中心選出合適的對象，為他們申報項目傳承人。

(4)抓住機會，加大宣傳。傳承保護“回旋古樂”需要加大宣傳。對內(nèi)要發(fā)揮村支兩委對村民的宣傳教育作用，引導(dǎo)熱愛“回旋古樂”的村民在建房、娶親等喜慶場合采用演奏“回旋古樂”的慶祝方式，使這一音樂形式融入村民的日常生活。對外要加大宣傳，組建演奏隊伍，就旅游旺季，尤其是在游客量大的地方進行教學(xué)、訓(xùn)練、展示。一旦樂隊具備演奏水準(zhǔn)，就可適時舉辦音樂會進行演奏。另外，還要努力獲取外界開展文藝表演、民族演出的信息，抓住機會參與舞臺演出。

(5) 讓“回旋古樂”走進校園。學(xué)生是傳承保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要主體。“民族小學(xué)”不應(yīng)該只是有少數(shù)民族學(xué)生，而應(yīng)是學(xué)校具有民族特色。黃連村民族小學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)、傳承“回旋古樂”正是學(xué)校具有民族特色的有力彰顯。我們鼓勵“回旋古樂”以校本課、地方課程等形式走進校園，給學(xué)生提供傳承本民族傳統(tǒng)音樂的機會，他們會是“回旋古樂”最具活力的傳承保護者。

5 結(jié)束語

“回旋古樂”是布依族先民在長期的生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造出的一種古老的民間音樂形式，同時也是中華民族傳統(tǒng)音樂璀璨星河中的一份子。在流行音樂沖擊著年輕人視聽的同時，傳承和保護民族傳統(tǒng)音樂，不僅能豐富中華民族的傳統(tǒng)音樂類型、增強各民族的民族自信，同時又是中國人民的責(zé)任和使命[3]。借助中央、省市、地方發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的政策，許多具有民族特色的鄉(xiāng)村正在走鄉(xiāng)村旅游發(fā)展之路，便更離不開民族文化，包括民族傳統(tǒng)音樂的支撐。傳承保護民族傳統(tǒng)音樂理應(yīng)群策群力，根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H切實落實相應(yīng)的民族傳統(tǒng)音樂的傳承保護對策。

[1]胡歡.貴州布依音樂中的回旋古樂[D].北京:首都師范大學(xué),2010:31.

[2]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006:347.

[3]張仕平.布依回旋古樂的挖掘整理和保護利用[J].民族民間文化,2013(5):23-24.