重陽節的傳承與保護

宋凱麗，畢嘯南

（1. 北京聯合大學，北京 100101; 2. 北京師范大學文化創新與傳播研究院，北京 100875）

重陽節，又名九月九、重九、茱萸節、菊花節等，為每年的農歷九月初九日，是中國重要的傳統節日之一。“重陽”兩字的由來，可以追溯到古籍《易經》中的“陽爻為九。”根據古代最早的哲學思想“陰陽說”，陰陽家把世間萬物分為陰陽兩類,數字也不例外：奇數為陽，偶數為陰。“九”是“陽之極”，月與日都是“九，兩個九相逢,固名“重九”；按字義來解釋，陰的意思就是暗、負面、背面的意思，陽的意思是明、正面、表面之意，九為陽數，日月并陽，即九月九日是兩個陽數相重，故稱“重陽”。重陽節也有很多別稱，如：九月九、九日、茱萸節、菊花節、女兒節、老人節等，這些別稱都突出了祥和健康、消災祈福的主題 。

1 重陽節的歷史起源、嬗變及原因

有關重陽節的起源，學界現有3種觀點：第一種觀點認為重陽節起源于先秦時期；第二種觀點認為重陽節起源于西漢；第三種觀點認為重陽節起源于東漢。

第一種觀點在程濤平的《屈原與重陽節：重陽節起源新說》[1]中有所體現。這種觀點的主要依據是流傳至今的詩句，例如屈原《遠游》中的兩句詩:“集重陽人帝宮兮，造旬始而觀清都。”但僅以這兩句詩作為依據，理由并不充分。 因為此“重陽”并非彼“重陽”，詩中的“重陽”指的是天宮而不是傳統節日，并且有學者認為這首詩并非屈原作品。除此之外，在先秦時期的文獻中，并沒有出現明確記載重陽節的文字，因此，本人并不贊同這一觀點。

第二種觀點有王來華①王來華，男，1958年生，天津市人，社會學博士，研究員，中國輿情研究專家。等學者的支持。這一說法是根據東晉葛洪所謄抄的西漢劉歆所著的《西京雜記》上所記文字:“戚夫人侍兒賈佩蘭,后出為扶夫人儒妻,說在宮內時一……九月九日佩茱萸、食蓬餌 、飲菊花酒, 令人長壽。”[2]這段文字說明了西漢初年宮內已有九月九日佩戴茱萸、飲菊花酒的習俗。 另外,在東晉干寶的《搜神記》中也有類似的記載:“戚夫人侍兒賈佩蘭,后出為挾夫人儒妻,說在宮內時一……九月,佩茱萸、食蓬餌、飲菊花酒,令人長命”[3]。雖然在這兩段文字記載中表明了西漢時期已出現重陽節習俗，但是這兩部小說均為晉人所創作,雖可反映晉代已出現重陽節的習俗，但還不足以證明重陽節在西漢時期就已確實出現，只能為研究者提供參考。

第三種觀點有楊琳[4]等眾多學者的支持，這一觀點有眾多文獻來支撐，本人對重陽節的起源也持這一觀點。在《藝文類聚》卷八十一引《四民月令》中有其最早的記載:“九月九日可采菊花”,雖然并不翔實,只是簡單的用一句話來記錄,但已經很明確地顯示了在東漢時期有九月九日采菊花的習俗,說明當時已出現了重陽節。另外,在《古今圖書集成·歷象匯編·歲功典》卷七十六引西晉周處《風土記》中,直接將“九月飲菊花酒”稱為“漢俗”。此外，在南朝梁吳均所著的《續齊諧記》中記載到 ：“汝南桓景，隨費長房游學。長房謂之曰，九月九日，汝家中當有災厄，急令家人縫囊，盛茱萸系臂上，登山飲菊花酒，此禍可消。景如言，舉家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰，此可代也。今世人九日登高飲酒，蓋始于此。”[5]一般來說，民間傳說晚與民俗現象本身，可見至少在東漢時已經出現了重陽節登高、飲菊花酒、佩茱英囊等習俗。這些都充分有力地將重陽節的起源指向了東漢。

唐宋時期，重陽節發展進入繁盛期。在這一時期，國家統治相對穩定，百姓生活穩定，尤其是唐朝時國力強盛，與外邦和平友好交往，享樂游玩之風盛行，重陽節成為應景的節日，受到統治者和廣大人民群眾的喜愛。唐德宗時，朝廷曾專門為官員提供節日游玩的經費，上層統治者的提倡使唐代重陽宴飲之風極盛，其中較有名的有“重陽曲江宴”“重陽鹿鳴宴”，民間則以重九郊游野宴為主。據傳初唐詩人王勃的《滕王閣序》就是在重陽宴飲所作，唐代詩歌發展迅速，與重陽節相關的詩比比皆是，例如唐代詩人王維所寫的《九月九日憶山東兄弟》：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”兩宋時期延續了唐朝的部分節俗，重陽食糕習俗基本形成，賞菊之風盛行。《夢粱錄》有云：“每至重陽，世人以菊花、茱萸于酒飲之，蓋茱萸名‘辟邪翁’，菊花名‘延壽翁’，故假此兩物服之，以消陽九之厄”[6]。與宋并峙的遼金雖是少數民族政權，也受漢俗影響，過重陽節，隨后的元代少數民族入主中原，也主動遵從漢文化，民間文人雖然受到壓制，但基本沿襲漢代舊俗。

明清時期至近代，重陽節走向衰微。從現有資料看，明代統治階級還對重陽節有所重視，但從清代開始國家對重陽節已不太重視。明代時， 每年重陽節，朝廷上下都要一起吃花糕，舉行慶賀活動，皇帝還將花糕賞給大臣。高啟有詩云:“故園莫憶黃花酒，內府初嘗赤棗糕。”這樣的重陽宮宴，又名“花糕宴”。秦征蘭《天啟宮詞》注曰“重陽前后，內宮設宴相邀，謂之‘迎寒宴’”，除此之外，明代皇帝還要親自去萬壽山（今北京景山）登高，此風俗一直流傳到清代。崇禎末年，崇禎皇帝重陽登高時留下的詩句寫道:“重陽旋磨臺，共進菊花懷。歌曲征亡國，愁眉鎖不開。”而民間的詩人則基本承襲了重陽登高或賞菊簪菊的風俗，《燕京歲時記》載:“京師謂重陽為九月九。每屆九月九口，則都人士提壺攜磕，出郭登高。南則在天寧寺、陶然亭、龍爪槐等處，北則薊門煙樹、清凈化城等處，遠則西山八剎等處。賦詩飲酒，烤肉分糕，詢一時之快事也。”[7]然而隨著時代發展，近現代不少地方重陽節已逐漸衰落，由于百姓身處長期的戰亂之中，人們的性命朝不保夕，無暇顧及傳統文化，加之政府在一段時間內的Ⅵ漠視以及對傳統文化的批判，使得重陽節等傳統文化衰落。

20世紀80年代以后，政府應社會的發展，越來越重視老年人的權益保障，重構傳統的重陽節文化，將重陽節的祈壽延年主題與儒家傳統的孝敬觀結合在一起，正式將其確定為老人節，引導整個社會敬老、愛老、優老。

重陽節從萌芽狀態至今大約經歷了三千年，先秦時期出現了重陽節的個別習俗，可以稱其為萌芽階段，兩漢時期是其正式形成的階段，魏晉南北朝時期重陽節有了較大的發展，唐宋時期是重陽節最為興盛的階段，明清之后，尤其是在清朝，重陽節逐漸走向衰微，當代又有復興之勢。總而言之，隨著時代的發展變化，重陽節的節日主題出現兩次較大的轉變：第一次是在傳統社會中，由最初的祛邪避災變為祈壽賞玩；第二次是在當代社會中，由辟邪祈壽賞玩變為全社會關愛老年人。重陽節起源于百姓驅邪避災的觀念，民間所流傳的恒景避災的傳說，九月九日將家畜放于田野，重陽節放風箏等都是其具體表現，后來隨著社會生產力的發展，人們對自然的認識有所提高，對社會的控制也有所加強，節日中存在的俗信色彩漸漸淡化，世俗的味道漸漸濃郁，娛樂的成分也逐漸增多，節日也逐步從祭神敬神轉變為娛樂大眾。尤其是在唐宋時期，國家和平強盛，人民安居樂業，統治階級大力提倡，重陽節成為當時盛極一時的節日。更多的人不再執著于重陽節驅邪去惡的傳統習俗，而是尋求更實際的健康長壽、賞菊游玩，這種祈壽賞玩的現實觀念逐漸將原先的驅邪避災觀念取而代之，而重陽節的標志也從辟邪翁茱萸變成了延壽客菊花，這種節日主題一直延續到近代。20世紀80年代開始，由于社會的發展與需要，敬老孝親需求的擴大，重陽節又被賦予了新的意義，重陽節被定義為“老人節”。重陽節當前的節日重構仍處于進行時，仍然需要在全社會范圍內進行規范，需要進一步的完善。若從節日主題轉變的動力來看，第一次主題的轉變主要為民間的自發選擇，第二種主題的轉變則明顯屬于國家行為，是政府根據社會需要給重陽節賦予的新的時代意義，實現了傳統文化與新時代的一個對接，其根本目的是推動全社會的和諧發展。

2 重陽節的當代轉變及其利弊

進入21世紀之后，隨著全球化的快速發展，以及中國開始加速步入老齡化社會，國家和社會越來越重視重陽節，并從傳統文化中挖掘曾經的敬老習俗。漢代之后，歷朝歷代都對敬老有所規定，清代的千叟宴更是為世人所知。如今，每逢重陽節，地方政府和企事業單位，社區都會舉行各種形式的敬老愛老活動，商家會趁機推出各種活動，客觀上推動了整個社會對老年人的關心和重視。

前文提到，重陽節本身擁有多個名稱，在中華民國時又增加了一個新的名字。民國政府一方面“通過重新命名、調整節日時間等方式對傳統節日加以整飭”；另一方面又“設置了眾多新的節日、紀念日，或者吸納了國際上一些有影響力的節日，從而使中國的節日體系和性質發生了巨大變化”[8]。在這種大前提下，重陽節在1941年又被命名為體育節。由于政治格局的變化，這一命名并沒有延續下去。1987年6月23日，北京市人民代表大會常務委員會通過決議，確定每年農歷九月九日為北京市的敬老日。隨后，甘肅、山西、上海、天津、廣東、浙江等省、直轄市均出臺法律、政策，將重陽節規定為當地的“敬老日”“老人節”或“老年節”。2012年12月28日，中華人民共和國第十一屆全國人民代表大會常務委員會第三十次會議修訂通過的《中華人民共和國老年人權益保障法》規定“每年農歷九月初九為老年節”，標志著從地方上興起的重陽節再次命名行動，在國家層面上取得了重要成果。從此之后，重陽節在全國范圍內有了一個新的名字“老年節”。

將重陽節改名為“老年節”是有著明確目的的，一如《中華人民共和國老年人權益保障法》第一章第一條中所闡述的，它的目的在于“保障老年人合法權益，發展老齡事業，弘揚中華民族敬老、養老、助老的美德”。重陽節的重命名對其本身以及整個社會都有十分重要的影響，且在眾多方面發生了變化。

首先是改變了重陽節的存在狀態，有利于節日本身的發展。重陽節更受大眾的推崇，同時增強了大眾對老年人這一弱勢群體的關心。節日主題的變化，使重陽節變成一個敬老孝親的節日，節日中出現了許多有關老年人的活動，比如老年文化活動，看望、慰問、宴請老年人等，福州、武漢、文昌、衡陽、重慶等多個地方甚至出現了規模浩大的千叟宴。節日主題的變化使得人與人之間的關系得以改變，增加了陌生人之間的交往，比如志愿者到敬老院獻愛心，同時也增強了政府與人民之間的交往。這種交往在很大程度上超越了“私情”，更具社會性。除此之外，親子關系也得到更多強調，老人受到來自家人的更多關心。

其次，重陽節內涵的改變體現了廣大老年人的需求，是符合當代社會的發展的，這一轉變具有現實合理性。重陽節成為老年節并得到廣泛認同和接受，與當代日益突出的老齡化問題和倫理失序問題密不可分。目前我國已經進入老齡化社會，并呈現出老年人口絕對數量大、增速快、高齡化，“空巢”老人迅速增加，農村養老問題嚴重等突出特點，再加上未富先老的國情和家庭結構的小型化，養老問題異常嚴峻，它事關個人、家庭，也關系國計民生。與此同時，家庭道德缺位、倫理失序、子女不孝、老人失語、老人地位低下的現象也廣泛存在，如何實現老有所養、老有所依、老有所樂、老有所安，使老年人有尊嚴地活著，是全社會面臨的重大問題，解決這一問題不僅需要國家積極發展養老事業，也需要全社會對老人的關愛，需要家庭中的敬老孝親。重陽節的這一重大轉變，積極回應了這一時代呼聲，為廣大老年人提供了一定的需求和保障。

但是，人們在推崇重陽節敬老孝親主題的同時，也要注意不要讓老人淪為年輕一代炫孝的道具。中華工商時報的一位記者朱曉萌曾寫過一篇題為《不要讓老人成為重陽節里的“愛心道具”》的報道，由文章可知，在2012年的重陽節，合肥一老年公寓的老人迎來了4波愛心志愿者的慰問，這家養老院的一位老人甚至是在一天之內被洗了7次腳。這種狂轟亂炸式的關愛老人獻愛心，不僅沒有使老人暖到心里，反而為老人帶來了不必要的麻煩。又如新浪微博中，部分文藝界人士在重陽節當日秀自己敬老孝親的行為，再如微信朋友圈中，重陽節當日微信好友所發送的信息多為與家中老人的合影，雖不排除個人是在表達自身的真實情感，但本人認為只在重陽節當日發送與老人有關的信息多少有些炫孝秀孝的意思。老年人其實并不在意重陽節一天的敬孝，他們更注重的是平日里的關心和溫暖。因此，本人認為重陽節提倡敬老孝親的同時也需要注意，不要讓老人承擔本不該他們承擔的麻煩，不要讓老人淪為全社會關愛老人的愛心道具。

3 重陽節的社會作用

鐘敬文先生認為:“民俗文化的傳承，是由它的功能決定的”[9]。著名的文化人類學大師拉德克利夫一布朗認為:“一切社會制度或習俗、信仰等等的存在，都是由于它們對整個社會有其獨特的功能，也就是說，對外起著適應環境、抵抗能力，對內起著調適個人與個人、個人與集體之間關系的作用。”[10]重陽節習俗之所以能傳承、演變至今，也正因為如此。重陽節有著豐富的節俗活動，比如極具代表性的登高宴飲習俗，流傳廣泛的賞菊花、飲菊花酒、佩插茱萸習俗，歷史悠久的食重陽糕習俗，在部分地區盛行的祭祀習俗、送節禮走親戚習俗，以及狩獵騎射習俗。總體來說，重陽節的習俗在我國所起到的社會作用大致可以分為兩個方面，即文化認同作用和審美娛樂作用。

首先是文化認同作用。自從漢武帝“獨尊儒術”之后，儒家倫理思想逐漸成為中國傳統農耕社會占主導地位的意識形態。隨著歷朝統治者的強調以及現實社會的約束，倫理綱常的道德律令漸漸為社會大眾所接受。重陽節習俗在向世俗化發展的同時，祖先崇拜和祭祀也漸漸成為節日信仰的核心，對中國傳統社會的整合和凝聚起了重大的作用。在我國為了弘揚中華民族的傳統文化，增強民族凝聚力，共同開創美好的生活，例如，每逢重陽，陜西黃陵縣都要進行大規模的民間祭祀活動。宜君、洛川、富縣和黃陵四縣的百姓全家出動，扶老攜幼，抬著祭品，從四面八方匯聚到橋山腳下、黃帝廟前。“人們跪拜供奉，上香燒紙，灑酒祭奠，然后繞陵一周，冊花模置于陵上，呈現出一派古樸虔誠的景象。”少數民族地區也有重陽祭祖的風俗。如彝族把農歷九月九日稱之為“拜祖節”。尋根問祖，寄托了海內外炎黃子孫對祖國統一、民族昌盛的共同心愿，這也正是重陽民俗文化具有強大生命力的原因之一。尋根問祖的另一種表現就是敬老孝親。例如，壯族將農歷九月九日稱為“祝壽節”。壯族傳統習俗，老人滿六十歲時，子孫要殺雞宰鴨為其慶祝，并置一壽糧缸，以后每年九月九口，晚輩們都要給壽糧缸添糧，裝滿為止，稱“壽米”。壽米平時不準任何人食用，只有老人生病時才煮給老人吃，俗說此米有益健康，能延年益壽。故此米不能吃完，否則老人不長壽。壯族認為重九是吉利的日子，出嫁的女兒需回娘家，并拎來新米補糧缸，老人也把米缸里的換出來一些，和糯米摻和做粽子，送給子孫和親戚，表示大家共同分享福壽。不論是祭祀祖先還是孝敬老人，其最根本的作用是增強文化認同感，加強了家庭和社會的凝聚力，同時也有利于關愛老人這一弱勢群體。

其次是人文娛樂作用，包括陶冶情操和強身健體。在傳統節日里，古代中國人有著極為豐富的娛樂活動形式，“上元酌燈，端午酌彩絲，七夕酌雙星，中秋酌月，重九酌菊，則吾友俱備矣。”當代社會，重陽節習俗活動內容仍十分豐富，包括可以陶冶心情的賞菊、飲菊花酒活動、食重陽糕活動等，以及可以強身健體的登山、放風箏等活動。這些大眾可以積極參與的習俗活動，可以使人們盡情地享受重陽節給人們帶來的樂趣。中國人心目中的過節總是少不了吃與喝，甚至可以說成“無吃喝，不過節”。重陽之日賞菊、飲菊花酒、食重陽糕，不僅可以繼承并發揚重陽節的傳統習俗，更能在天高氣爽的秋季里欣賞美麗的菊花，品嘗美味而又應景的菊花酒和重陽糕，享受重陽為人們帶來的樂趣。至于登高這一習俗，現在這一習俗更多地表現為登山或爬山。站得高看得遠，在高山、高樓或高臺之巔觀賞美不勝收的秋景成為重陽登高的重要目的。登高一方面可以飽覽眼前風光，盡情享受大自然的美感；另一方面可以放松身心，排遣郁悶；當然更重要的是可以進行有氧運動，鍛煉身體。重陽節放風箏也是一項有益于身心健康的活動，尤其是在南方地區，不僅可以享受自然，感受與家人同游的樂趣，更可以強身健體。

4 重陽節的保護措施

重陽節是展示我國民族文化的生動載體，在一定程度上有利于維護社會穩定，是青少年進行思想道德教育的有利資源，是促進文化資源保護和發展的重要動力。但是在現代化的進程中，面對全球化浪潮，人們的觀念和生活內容都在發生深刻的變化。為了更好地傳承和保護重陽節這一傳統文化，應該做到以下幾點：

(1)挖掘重陽節的文化內涵，去糟取精，重建節日文化。隨著社會的發展，重陽節需要隨著時代的發展進行自我調節，更好地與當代社會相融合，將其豐富的文化內涵發揚光大，促進中華節日文化的健康發展。

(2)創新參與與激勵措施，促進全民參與。當代重陽節需要從參與者的不同層次、不同角度、不同年齡和不同文化的需求出發，實行兼顧策略，使重陽節與現代社會相適應，只有這樣才能讓更多群眾參與進來。同時對于節日活動開展得豐富多彩、文明健康、廣泛深入的地區和單位，要給予表彰和獎勵，對好的做法和經驗要積極推廣，對那些活動開展得不好的地區和單位進行適當的批評幫助，使其引起重視，自覺引導群眾開展有利于老人、有利于社會發展的活動。

(3)學校加強傳統文化教育，積極引導學生參與重陽節的活動。學校在鼓勵師生積極參與活動的同時，更要引導他們對重陽節所承載著的文化傳統進行較為理性的思考。通過各類組織、社團有目的地給學生布置一些主題明確的自由作文，還可以在校園網或宣傳欄開辟學習重陽節習俗欄目，讓學生了解重陽節的內涵習俗。

(4)政府、傳媒需重視重陽節的文化建設，加大引導和宣傳力度。重陽節的興衰一定程度上是與歷代統治者和政府的提倡與反對有極大關系的。所以，各級政府應重視重陽節文化建設，積極提倡于國于民有益的節日。大眾傳媒應當加大力度宣傳和普及重陽節。通過傳媒，把即將消失的東西趕快搶救、記錄，同時還要積極宣揚其新時代敬老孝親的積極內涵。

(5)完善志愿者機制，合理奉獻愛心。志愿者群體是一個旨在盡己所能無私幫助需要關懷的人的社會群體，志愿者在重陽節為老人獻愛心是一件值得推崇和發揚的事情。為了不扎堆獻愛心，為了更合理、更好地給老人獻愛心，相關部門可以建立服務交流平臺，根據實際需求合理調配志愿服務資源，使志愿者群體可以發揮更大的作用。

[1]程濤平.屈原與重陽節:重陽節起源新說[J].荊州師專學報,1994(4):70.

[2]葛洪,周天游校注.西京雜記:卷3[M].西安:三秦出版社,2006.

[3]陳艷.重陽節的起源及風俗文化[J].內蒙古大學學報,2011(17):36-37.

[4]楊琳.重陽[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店,2009:15-18.

[5]吳均.續齊諧記:漢魏六朝筆記小說大觀[M].上海:上海古籍出版社,1999:1059.

[6]吳自牧.夢粱錄[M].杭州:浙江古籍出版社,1984: 56.

[7]富察敦崇.燕京歲時記[M].北京:北京古籍出版社,1981:34.

[8]張勃.再次命名與傳統節日的現代轉換:基于重陽節當代變遷的思考[J].西北民族研究,2015(4):142-149.

[9]鐘敬文.民俗學概論[M].上海:上海文藝出版社,1998:15.

[10]拉德克利夫·布朗.社會人類學方法[M]夏建中,譯.北京:華夏出版社,2002.