民俗主義與學術(shù)反哺
——以福建外碧村的民俗生活實踐為例*

宋 穎

民俗主義與學術(shù)反哺
——以福建外碧村的民俗生活實踐為例*

宋 穎

福建外碧村的田野調(diào)研實例顯示出傳統(tǒng)村落建設(shè)過程中的民俗主義傾向。在村落信仰和文化復(fù)興的過程中，懷有家鄉(xiāng)情感的知識人在村落中重新修建廟宇；當?shù)仄髽I(yè)參與儀式展演，共同來建構(gòu)具有向外交流能力的信仰體系；鄉(xiāng)賢們收集村落族譜并重新修訂，興建鄉(xiāng)村記憶文化館和博物館，利用曾經(jīng)流行在當?shù)鼗蚴占诿耖g文學“三套集成”中的民歌和童謠來重新講述村落的歷史故事，村落的凝聚力因而得以增強并呈現(xiàn)出溫情與活力。在這些新的轉(zhuǎn)變中，“學術(shù)反哺的新民俗主義”運用知識和創(chuàng)造民俗成為可能并發(fā)揮著重要作用。這些相關(guān)實踐，是基于“情感”而非工具理性；這種學術(shù)反哺過程中的情感與知識的回饋，有可能是鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展的希望。

民俗主義；學術(shù)反哺；民俗生活；文化記憶；民間信仰

福建省泉州市自宋代以來就是繁華的港口。一千多年前，蔡襄修建的第一座跨海大橋“洛陽橋”還屹立在入海口，連接著兩岸。儒、釋、道、伊斯蘭、摩尼教等多元信仰雜糅交織的痕跡在這里依然清晰。順著江河向上溯源80多公里，一條桃溪流經(jīng)永春縣東關(guān)鎮(zhèn)，河上有一座800多年的東關(guān)橋。多年來，這是大田、德化、永春前往泉州的必經(jīng)之路。這條桃溪主流長48公里，流經(jīng)區(qū)域476平方公里，支流眾多。位于鎮(zhèn)子東南的外碧村現(xiàn)有兩千多人口，分布在河流的兩邊，李、陳、劉、王氏為當?shù)剌^大的宗族，各家族都有不少子孫后代由海路出境，在東南亞等國家生活。由于當?shù)卦谒吹纳嫌危I(yè)發(fā)展受到限制，基本以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和種植業(yè)為主，但是數(shù)年前，當?shù)匾蕾嚱?jīng)濟作物蘆柑種植受到蟲災(zāi)疫病的影響，嚴重萎縮。這里的村子和其他地方一樣，也面臨著何去何從的憂患與危機。氣候溫和、四季如春的外碧村，如何能夠在全面城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟發(fā)展浪潮下，保有傳承的溫情和力量，成為此次調(diào)查的主題。

調(diào)研時正逢當?shù)嘏e行迎天師踩街儀式、劉氏宗祠15年慶典和第三屆慈孝文化節(jié)的活動。這些“亦舊亦新”的民俗生活，使得村落顯得生機盎然，充滿溫情，而少感衰落、困窘與瀕危。近些年，在外碧村的信仰和文化復(fù)興過程中，懷有家鄉(xiāng)情感的知識人在村落中重新修建了廟宇，新“引進”的媽祖信俗和村落原有的天師道觀“一體雙名”，當?shù)仄髽I(yè)將企業(yè)文化的建設(shè)與社會責任合而為一，創(chuàng)辦了慈孝節(jié)，在村落廟宇的空地上舉辦新節(jié)慶的儀式展演，共同來建構(gòu)具有向外交流能力的信仰體系。這些新的活動在外碧村的“在地化”實踐中，增強了村落的向心力和宗族間的凝聚力，村落中的老人得到了明顯的重視，年輕人積極投入到新的儀式中，整個村落面貌充滿了新的活力。

一、信仰重構(gòu)中的媽祖分靈策略與陳坂宮的“一體雙名”

筆者到訪時，供奉在陳坂宮的張?zhí)鞄熤厮芙鹕恚瑒倧慕鼾埢⑸秸埢兀谟来嚎h城從車站到留安山之間舉行了一個半小時的踩街儀式，才送回到外碧村的陳坂宮。陳坂宮在當?shù)厮追Q“水尾宮”，廟首李氏告訴筆者，《李氏族譜》稱這里為“媽宮”，最近一次修建是在2004年。歷史上，這座廟宇供奉過正乙天師（主神）、司馬圣侯（張巡，俗稱大使公）、圣祖金仙（仙游許仙妃）、張圣真君（法主公）等神明。當?shù)厝诉€信奉海神，祭祀“樂山通遠王”，并知曉閩臺沿海通行的媽祖信仰。

外碧村的媽祖廟便是與這座“陳坂宮”，即村內(nèi)以往的廟宇重疊在一起興修而成。一層的舊殿陳坂宮供奉著正乙天師。2011年1月22日，媽祖分靈而來，黑臉?gòu)屪姹粏为毠┓钤诙樱浅Ｇ屐o，面山臨水，視野開闊。當?shù)厝藢τ谝粚拥拿恰案＝愛鄬m”，二層的命名是“開永媽祖廟”。①關(guān)于命名過程和民族志書寫，請參見陳進國《傳統(tǒng)的喚醒與發(fā)明——以福建陳坂宮開永媽祖廟的興建為例》，載《中國社會科學院世界宗教研究所建所50周年紀念文集》（1964-2014）上卷，北京：中國社會科學出版社，2014年，第553—610頁。“永春媽祖廟的記載，較早有岵山鎮(zhèn)龍閣村，系陳氏先祖在明代永樂年間從浙江溫州遷來的香火，早已毀圯。在民國時期《永春州志》中記載了周邊曾有過零星的幾座媽祖廟。”從圣號和名稱的決定過程可以看出，當?shù)厝艘浴熬謨?nèi)”視角命名自己的信仰，追求的是更大的、更有影響力的、特別是向外具有拓展力和新的交流能力的、超越于當?shù)氐摹懊^”。當?shù)刈≌挽籼迷谠煨蜕贤黄苽鹘y(tǒng)的古厝格局，發(fā)展成了四層小樓。陳坂宮的新修也幾乎與此同時，據(jù)說本來也要造成四層，最后因為種種原因，只修了二層。這次興建花費，學者帶動了不小數(shù)額的外地認捐，幾乎不需要當?shù)卮迕竦耐顿Y。從當?shù)貍鹘y(tǒng)的福建古厝到現(xiàn)代的多層小樓變化中能夠看出，神廟在建筑格局上會根據(jù)實際經(jīng)費和政策而出現(xiàn)靈活調(diào)整與迎合變通。通常民間信仰所供奉的神像都在廟宇殿堂之內(nèi)，進門就可上香叩拜，很少能見到像這尊媽祖似的被放置在樓閣之上的。

宮廟結(jié)合的“一體雙名”下，媽祖擁有實體上和信仰中雙重“疊加”出來的二樓。這座二層廟宇，不僅融合了媽祖信俗和天師信仰，而且在廟宇旁邊的空地上，2004年在東邊修了一座觀音塑像，2012年又在南邊興修了一座關(guān)公塑像。觀音、媽祖、關(guān)帝先后落地于陳坂宮，在外碧村從無到有的發(fā)展，正是一種“在地化”過程。這種接受，雖然與村落原有的信仰有所不同，但是并沒有超出本地人的知識范圍之外，同時借助學術(shù)知識的資源和解釋、甚至運籌帷幄，經(jīng)過與村人的磨合，才逐漸被真正接受。如今，在小小的外碧村形成了一座分層廟宇，容納著新修的觀音、關(guān)羽和天師、媽祖等塑像及其蘊含的多元信仰。本來毫無關(guān)聯(lián)的諸神隨著廟宇的修建和創(chuàng)造，被重疊在一起。

這尊媽祖是從臺灣新港的奉天宮分靈而來。在臺灣各地奉天宮的黑臉?gòu)屪妫瑩?jù)說是因為香火太盛所以臉被熏黑了。黑臉?gòu)屪娑嗍菑漠敃r從屬于“泉州府”的湄洲媽祖的祖廟分靈出去的。在今天的泉州市天后宮，還保存著林默娘被尊為天后娘娘的圣旨冊封遺址，泉州天后宮被認為是當時分靈中現(xiàn)存最早（興建時為第五座媽祖廟）、規(guī)模最大、規(guī)格最高的廟宇，也是最早被認定為國家的重點文物保護單位。這個天后宮歷來被視為媽祖信仰重要的傳播地、黑臉?gòu)屪娴陌l(fā)源地。

外碧村原本沒有媽祖這尊神像，但是在福建沿海地帶，媽祖信仰已經(jīng)擁有一千多年的歷史。當?shù)厝硕贾溃斡何跛哪辏?87年）重陽節(jié)林默娘為救父兄在海上遇難。史料記載，泉州大天后宮始建于宋慶元二年（1176年）。在宋元時期，泉州與埃及的亞歷山大港一樣，是當時世界上重要的經(jīng)濟貿(mào)易港口。《元史》記載，至元十五年（1278年），元世祖下詔稱媽祖為“泉州神女”，加封“天妃”。明洪武三年（1370年），來往泉州港的封舟必須安放天妃神像。“閩人三十六姓”從福建至琉球時，安全渡過了“滄溟之水”，在琉球久米村建起了上下兩座天后宮，隨后，媽祖信仰在琉球逐漸散布傳播開。

盡管現(xiàn)實中外碧村從屬于泉州市永春縣，與知名的天后宮相距很近，但是外碧村修建媽祖廟時，并沒有選擇從泉州分靈，而是從隔岸的臺灣新港奉天宮分靈。從此兩座廟宇的儀式活動聯(lián)系在一起。在張?zhí)鞄煵冉謨x式和新興節(jié)慶“慈孝節(jié)”舉辦的這天，到現(xiàn)場的臺灣同胞有120多人。臺灣新港奉天宮的董事長何達煌在現(xiàn)場活動時提及了媽祖分靈而來的原因，“當時陳進國博士到奉天宮去，擲筊，擲到一尊媽祖分靈來永春陳坂宮。”《海峽衛(wèi)視》采訪時，他說道：“我們兩岸是一家親。”從落成之日起，在這座媽祖廟的入廟道路的兩邊，擺放著政治文化要員的題詞。

修建媽祖廟的碑刻文撰作者，即為永春人陳進國博士。①《蓋一座媽祖廟》，http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzAxMzMzODcyNQ==&mid=404743657&idx=1& sn=fa486ee3d29c68ffe52ba791fab1322b&mpshare=1&scene=5&srcid=0405K8WsyRPcO8HIWBv0LtpC#rd.他曾在當?shù)爻錾⑸闲W，之后到永春縣城讀書。此后求學多年，并不常回到家鄉(xiāng)，知識和教育使得這樣的人物逐漸產(chǎn)生并具備了與家鄉(xiāng)“既熟悉又陌生”的情感與關(guān)聯(lián)。千絲萬縷的熟人社會中“人情”和“臉面”促使他也不得不“卷入”外碧村民間信仰的再造過程。歷史學、宗教學和民俗學的知識結(jié)構(gòu)，使得他提議在外碧村“引入一尊媽祖圣像，有利于復(fù)興永春的民俗文化傳統(tǒng)，也可以擴大外碧村落與外界的信息交流”②《喚醒信仰傳統(tǒng):社科院博士后回福建老家蓋媽祖廟》，http://3g.k.sohu.com/t/n126190403?from=mes sage&isappinstalled=0.。他的“卷入”和“建議”，情感成分和色彩頗為明顯，是建立在他的個人身份，以及從學術(shù)出發(fā)關(guān)于張?zhí)鞄熜叛龅恼J識，關(guān)于觀音、關(guān)帝和媽祖信仰的認識，以廟內(nèi)香火收入的實際利益為權(quán)衡點，符合村落的整體利益，所以得到了村落廟首的接受和關(guān)鍵人物的認可。這點不只是他個人作為某種程度上的“局內(nèi)人”所認識和分析出來的“人情與臉面”，而是基于學術(shù)身份的“局外人”的知識的勝利和反饋被接受的學術(shù)實踐過程。

盡管外碧村本地沒有這尊神像，但是在福建沿海地帶，媽祖信仰已經(jīng)擁有一千多年的歷史，元代以后，媽祖信仰在閩南興起，也漸漸傳播到永春。媽祖的神力及傳說廣為人知，外碧村人也對媽祖懷有很深的情感，很快就接受了這個提議。“拜媽祖”已經(jīng)與村里原有的“陳坂宮”祭祀傳統(tǒng)相融合，2012年第一次開始媽祖“巡境”永春，正式與周邊信仰文化“碰面”和“聯(lián)誼”，虧空了1萬多。2013年正月初三媽祖第二次“巡境”活動，“給陳坂宮帶來約4萬元的純香資，有些天數(shù)的香資收入連續(xù)超過1萬元。”③參見陳進國：《傳統(tǒng)的喚醒與發(fā)明——以福建陳坂宮開永媽祖廟的興建為例》。中國社會科學院：《世界宗教研究所建所50年紀念文集1964—2014》，北京：社會科學文獻出版社，2014年。至今每年都有“巡境安民”的祈福活動。

“媽祖信俗”2009年被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。從當?shù)匦迯R起，像他這樣有家鄉(xiāng)情懷和教育經(jīng)歷的學者們就參與其中，利用學術(shù)知識和資源背景，靈活采用兩岸文化交流與民間交往上的適當策略，為外碧村原有信仰體系建立起更具普遍性的信仰網(wǎng)絡(luò)。像外碧村這樣集成本地人的各種資源而到隔岸的臺灣去進行文化交流，建立起信仰聯(lián)系，在當前加強兩岸文化交往的時代大趨勢中，在福建泉州永春這樣獨特的地理位置上和文化歷史關(guān)聯(lián)上，都具備著實現(xiàn)的文化基礎(chǔ)。可以說，出生于外碧村的陳進國博士，以學術(shù)知識為本“背回”了一座媽祖像，而外碧村人，特別是陳坂宮的李姓宗族的廟首，以本土信仰為本“創(chuàng)造”了一座“一體雙名”的宮廟。多元神靈在此合為“一體”，多元身份和文化認同在此合為“一體”，一座廟可以在周邊“文化空間”的儀式中多重應(yīng)用，當?shù)氐倪@種智慧，可以視為當?shù)厣顚嵺`中的一種信仰創(chuàng)新和文化創(chuàng)新。當然，不可否認，雜糅和融合，同時也是中國民間信仰和民俗生活的一種傳統(tǒng)和傳承。

當?shù)卦趮屪鎻R每年還會舉行“乞龜祈福”的活動，在2016年春節(jié)期間，“三個景觀、建筑、城規(guī)專業(yè)的學生，用閃光紙做米龜?shù)臍ぁ保麄儭鞍l(fā)到手的材料是閃閃發(fā)光、容易起靜電的藍閃光紙。三個人七手八腳地各種比劃、試擺，還有一位姑娘爬到福龜頂上動手，居然花了一個小時就布置得相當不錯——底下一圈十二個五邊形，中間十二個六邊形，頂上三個六邊形。后來在泉州媽祖廟看到豪華版福龜，龜殼設(shè)計與我們毫無二致，簡直自豪感飛漲”。據(jù)縣志記載，當?shù)馗鞔宥荚羞^自己的米龜，各村巧手人爭奇斗艷，想盡辦法把米龜搭得高大穩(wěn)定，布置得精巧華麗，“民藝的美好與傳承……只是鄉(xiāng)土活動中自然而然的一部分”①《外碧行紀——一座閩南村莊傳統(tǒng)信仰的復(fù)興》，http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA3ODA5ODkw OQ==&mid=403946532&idx=1&sn=d4c90a15b0cfa031533b3ce2d72487f8&mpshare=1&scene=5&srcid=04 07P3yDqCHzQLDVwGgiMNDe#rd.。這種從藝術(shù)學專業(yè)視角出發(fā)，為了學術(shù)調(diào)研和考察而適當參與到當?shù)卮迕竦纳钪校⑼苿悠渥呦蚋鼮槊篮玫姆较颍彩菍W術(shù)反哺的一部分。盡管這些學生本意上并沒有這樣的動機，也沒有特別用心去規(guī)劃和設(shè)計，卻能夠在考察的過程中，與村民“互利互惠”，實現(xiàn)知識的流動與落地實踐的生產(chǎn)。這種相互影響是無法避免的，值得持續(xù)地探究與關(guān)注。學術(shù)知識與地方民俗實踐的結(jié)合，如果能夠以村民的整體利益和發(fā)展為優(yōu)先，形成好的經(jīng)驗和過程，則可以視為一種“學術(shù)反哺的新民俗主義”。

筆者在當?shù)貨]有趕上這種活動，前兩次的舉辦時間并沒固定，②對于媽祖巡境和祈福活動的時間變動，可參見拙文《論節(jié)日事項的“共有”“擴散”與“移借”諸問題——以端午節(jié)為例》，載《民間文化論壇》，2016年第3期，第93—101頁。而2016年是在春節(jié)期間已經(jīng)舉行過了。③《永春外碧村：一個鄉(xiāng)村民俗文化復(fù)興的樣本》，http://3g.163.com/touch/article.html?channel=news& docid=BL0R6R4G00014AEE&version=dd&from=message&isappinstalled=0.筆者猜測，春節(jié)對于中國人來說最大的意義在于祈福，也許這場活動放在春節(jié)進行，是鄉(xiāng)村生活節(jié)奏和文化邏輯運行的自然結(jié)果。剛開始起步的階段，還可以出現(xiàn)時間點和樣式的不同摸索，運行起來之后，傳統(tǒng)的文化邏輯和鄉(xiāng)土生活的邏輯自然而然要發(fā)揮作用，淘汰掉那些不適應(yīng)的，留下那些適應(yīng)的，被時間沖走的無法沉淀下來，而最終選擇并沉淀下來的，才是民俗，這些被生活選擇的民俗，在之后的運行中也選擇著生活，擁有寶貴的傳承的力量。在外碧村樹立著關(guān)羽、觀音，供奉著天師、媽祖，重新整合的信仰不僅影響著他們的日常生活，還持續(xù)影響著他們的行為方式、道德準則，乃至看待自己、看待社會和看待歷史的視角。

雖然新的信仰并不是從當?shù)貍鹘y(tǒng)中沿襲而來的，但是對于當?shù)厝怂鶎俚奈幕Χ裕⒉荒吧Ｋ援攱屪娣朱`而來時，原有的民眾信仰習慣使得當?shù)厝四軌蜉^快地接受并通過神跡和顯靈而接受了更具神力的神靈；而“媽祖信俗”本身所具有的深厚文化歷史內(nèi)涵，使得當?shù)孛癖娫谂c周邊的信仰圈交往和交流的過程當中，具有了更為廣泛的認知度。媽祖這尊神靈具有更大知名度和更廣范圍的文化包容力，將群山環(huán)繞中的一個小山村，與更為久遠的“歷史”連接在一起，與周邊更為廣闊的“空間”連接在一起。原本模糊的文化記憶，在一體兩面的“福建陳坂宮”和“開永媽祖廟”的“雙名”中變得清晰起來。

二、舉辦慈孝節(jié)的“協(xié)商”智慧

“第三屆慈孝文化節(jié)”，從名頭上就意味著，這一活動是新興的節(jié)慶活動。在時間段的選擇上，初期也同樣存在不定期的問題，經(jīng)歷過程序和活動內(nèi)容、儀式步驟和場地等多方面的調(diào)整、協(xié)商，存在著與傳統(tǒng)文化和民眾思維方式的相互妥協(xié)與選擇的過程。這種過程在實踐當中有長有短，存續(xù)也會受到地方上多種因素的影響。只有運營得當，協(xié)調(diào)及時，才可能順利舉辦并多次舉辦，但持續(xù)地生存下去，并為村落居民所接受和認可，則需要組織者極大的靈活應(yīng)變能力和極強并高效的應(yīng)對策略。

這項活動最初的提議和緣起是來自于成立村落的慈善基金會。一些在當?shù)嘏d辦企業(yè)同時還是外碧村人的鄉(xiāng)賢們互相溝通和聯(lián)系，一起辦起了這家濟貧救困、獎學助教、弘揚慈孝文化為主的慈善基金會。2013年2月，外碧村以村委會和陳坂宮董事會的名義成立了“天心慈善會”，首次的募捐就獲得了鄉(xiāng)賢捐助2萬多元，相繼又收到10余萬元。2013年5月4日，村里舉辦了一次公益活動，表彰30戶“孝慈楷模家庭”。受惠者除了本村的村民，還擴大到永春縣的石鼓鎮(zhèn)、東平鎮(zhèn)，南安縣向陽鄉(xiāng)等。之后，周邊不少企業(yè)才參加到外碧村的文化活動中來。

第三屆慈孝文化節(jié)活動，安排在媽祖廟的右側(cè)空地上。宮廟右側(cè)后方是一片空地，臨水面山，上午搭建的舞臺舉辦慈孝節(jié)的頒獎儀式。儀式結(jié)束后還有當?shù)氐奶峋€木偶演出。

學齡前的孩子們還特意準備了一個私塾念書的漢服表演節(jié)目《弟子規(guī)》。雖然臺灣同胞捐來了三太子，但是當?shù)貨]有會跳hip-hop勁爆街舞的人，不少人是第一次見到或者第一次戴上這樣“萌萌噠”的神像服裝，于是民眾智慧再次發(fā)揮了作用。現(xiàn)場表演中，伴奏音樂選用了歌曲《最美》，伴隨著廣場舞節(jié)奏和腳步，20多斤重的電音三太子在當?shù)厥状蔚菆隽恕＿@次由體態(tài)輕盈的五位女子裝扮，頭部與手臂的動作完全被放棄或弱化，呈現(xiàn)出“在地化”的適應(yīng)性。“電音三太子”在一個半小時的踩街中，完全失去了在臺灣本島的街口狂舞的現(xiàn)代范，盡管如此，“廣場舞三太子”依然受到了熱烈的歡迎，當?shù)鼐用裨谕獗檀宓谝淮涡蕾p臺灣民間信仰中的萌神三太子，都饒有興趣地圍著觀看表演。

“慈孝文化節(jié)”是以當?shù)仄髽I(yè)為主、周邊企業(yè)參與出資捐助并籌備的新節(jié)慶活動。企業(yè)為此還專門培訓義工去外地學習社會工作及組織協(xié)調(diào)的規(guī)范。在慈孝節(jié)上陳劍虎等企業(yè)家提到，“通過公益活動，把企業(yè)文化建設(shè)和弘揚傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，也算是對家鄉(xiāng)最好的回饋。”陳氏家族和外碧村其他姓氏的家族都有不少成員生活在海外，在家族祠堂祭祀、廟宇修建和捐助等活動中也常常回來參與，或者帶頭捐資，更為看重這種慈善公益的美名。2016年的主要活動內(nèi)容除了表彰25位孝親人物之外，還增加了“首屆孝親敬老宴”①參見《第三屆永春慈孝文化節(jié)》，https://a.meipian.cn/99a42ag.《永春第三屆慈孝文化節(jié)暨首屆孝親敬老宴在開永媽祖廟舉行_中華媽祖網(wǎng)》，http://news.chinamazu.cn/mzkx20161116/30632.html?from=message&isappinstalled=0.《弘揚慈孝文化，表彰慈孝楷模，第三屆永春慈孝文化節(jié)舉行》，http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5MDU2MDI2Ng==&mid=2651214057&idx=3&sn=7dfaab8760b8752fe7 dfd804c0bd1c38&chksm=bdb0098c8ac7809a7e9b2ae87fa0233ede02343a7d20346ec7ce136abb240ea4ca7c73a55 bb6&mpshare=1&scene=5&srcid=1122RtnPLv95eMoD73MYjNAC#rd。

最重要的是，這場由當?shù)仄髽I(yè)家們捐助的慈善活動，本意上主要是獎勵年度內(nèi)的員工，參與幫忙的也大多是企業(yè)內(nèi)的員工，但是經(jīng)過商議之后，在活動前一兩天增加了“慈孝媳婦”的獎勵，不僅包括了外碧村的人，還包括周邊村落的人，擴大了節(jié)慶活動的覆蓋范圍，這喚起了更多的人參與的熱情。對于媳婦們的獎勵，喚起了村民們非常大的熱情。當天來參加慈孝文化節(jié)的80歲以上老人有50多人，70歲以上的有80多人，每位老人都被安排了上臺領(lǐng)獎品或慰問品。老人們的兒子媳婦等也都跟隨而來。在臨時搭建的現(xiàn)場，因為參加的人比較多，義工們準備的條凳排列得非常滿。準備上臺授獎的老人們坐在前三排，對于老人們而言，這實際上能少走不少路，各地來的嘉賓向后調(diào)整而形成的空間布局，能夠讓現(xiàn)場的人感受到“慈孝”的文化價值。真正的尊重體現(xiàn)在小細節(jié)上，能夠讓長者們感受到關(guān)心和愛護，讓老人們坐在前面，坐在顯眼的位置，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)的孝敬之心。這樣的空間布局，能夠讓現(xiàn)場的人感受到“慈孝”本義上具有的真正的文化價值。

當?shù)嘏e辦慈孝節(jié)的組織方?jīng)]有政府參與，多是企業(yè)員工，他們沒有太多的行政思維和條框限制，根據(jù)現(xiàn)場實際情況能夠及時靈活地應(yīng)對，不能不說是慈孝節(jié)得以連續(xù)舉辦三次的基本保障。不少具有當?shù)卮迕裆矸莸钠髽I(yè)員工都自發(fā)到現(xiàn)場做義工，不管外界發(fā)生什么，都能認真面對與協(xié)商，及時調(diào)整和實施，這可以說是民間活動得以長期存在的、必須的重要保障。這種地方智慧和性格，是福建省外碧村充滿活力的根源之一。

更重要并更值得在此提及的調(diào)整，是慈孝節(jié)的主辦方和組織者對慈孝員工的頒獎范圍臨時調(diào)整和擴大，這一屆包括了當?shù)卮迕裨趦?nèi)的慈孝媳婦的頒獎。慈孝節(jié)的組織方，主要是具有當?shù)厣矸莸钠髽I(yè)主，他們調(diào)動自己企業(yè)內(nèi)部員工的工作能動力和內(nèi)部凝聚力，而樂意以慈善的名義同時加強企業(yè)文化的建設(shè)。但在陳進國博士的“旁觀而學術(shù)”的眼光看來，這樣的頒獎和活動只局限于個別企業(yè)的內(nèi)部，而失去了全體村民參與的“更大的”主體性，同時也可能失去更長久更長遠的發(fā)展持續(xù)力，所以他和一些學者建議拓展為“慈孝媳婦”。這就將傳統(tǒng)中國“從夫居”的婚姻狀態(tài)中難解的婆媳關(guān)系，在“這一個瞬間”“這一個空間”中進行了一次有效的調(diào)整，同時也使注重眼前利益的企業(yè)行為拓展為無償?shù)摹⒕徍偷摹奥涞匦袨椤薄?/p>

包括筆者在內(nèi)有三十余位同樣有著學術(shù)背景身份的同仁一起參與捐助了這次舉辦的“孝親敬老宴”。究其原因，一來從行動上支持當?shù)氐奈幕顒樱鳛椤霸趫龅摹睂W者也責無旁貸。從漠不關(guān)己的客觀學術(shù)觀察，到親身實踐參與當?shù)厣睿粌H是受到朋友們的感染，而且是筆者想要提倡和討論的“學術(shù)反哺”的一個表達出口。二來對于當?shù)厝藖碚f，借由外來者捐助的宣傳，能夠?qū)?nèi)產(chǎn)生適當?shù)膲毫Γ鸬綆拥淖饔茫撤N程度上，鄉(xiāng)土社會中的“臉面”激發(fā)了更多的村民參與村落中舉辦的活動。三是對于分靈而來并每期都有捐贈的臺灣同胞來說，看到外碧村及周邊人們對于信仰活動的熱情和參與，加深了彼此的聯(lián)接，形成良好的文化交流與循環(huán)周期。

三、劉氏宗祠15年慶典的鄉(xiāng)土社會“宗族感”

在外碧村，為當?shù)厝耸熘氖牵钚涨蠊伲愋諏W文，劉姓經(jīng)商。筆者在四層樓高的劉氏宗祠，與來自馬來西亞、新加坡、中國香港等地的劉氏宗親攀談，了解到劉氏宗族的故事。2000年仲秋，在馬來西亞的劉氏宗親倡議和捐助下，劉氏重建了祖祠“懷遠堂”，2001年落成，2016年舉辦了紀念落成15年的慶典儀式。時間上，正巧與踩街儀式同時，劉氏宗族邀請了高甲戲劇團接連三天三夜酬神唱戲，并從媽祖廟內(nèi)請來“小媽”聽戲。國內(nèi)各地及國外趕回來參加宗祠慶典的宗親有150多人，幾乎都是舉家而來，長輩們往往特意帶著那些從來也沒有回來過的孩子和少年們，感受家鄉(xiāng)的氣氛，聯(lián)絡(luò)情感。年長一些的往往選擇住在宗祠的樓層之上，以便于晚上守夜和相互閑談。①慶典的圖片可參見《劉氏宗祠十五周年慶典活動》，http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI1NzA0OTE 4Mw==&mid=2654806217&idx=2&sn=276cf5031717dd6472979987fcc8ead8&chksm=f1d4d7f9c6a35eeff41 528aa49d3dc6357386c44b2706b9ddd9a307bcf06b506f229c9457fe0&mpshare=1&scene=5&srcid=1112wP9q vLmyz2xtdFG815tn#rd

在訪談中，一支從福建汀州而來的劉氏宗親十余人，特意來比對和續(xù)接家譜，并拜祭外碧村劉氏的祖墳。但是這支隊伍的領(lǐng)隊長輩說，他發(fā)現(xiàn)墓碑上刻著的字樣應(yīng)該讀成“劉明公墓”，而且不是第一代，應(yīng)該是第四世的，這與家譜上的記載不一樣，因此，本地的劉氏長輩就將族譜請出來，以消除對方的疑心。

已經(jīng)在香港定居的金土，60有余，有兩個兒子都分別成家各自又生了一個兒子。他年輕時和妻子一起到香港做貿(mào)易，便落戶在香港，每年要回到外碧村來看望家中80多歲的老母親。金土稱自己是十六世，對方來的領(lǐng)隊稱自己是十九世，這樣金土的輩分明顯高出不少。當家族宗親拿出族譜后，金土翻找著自己的名字。卻一直沒有找到，族譜后幾頁是“衍派”的名單，我提醒他說，他與當?shù)仃P(guān)系這么密切，輩分又比較高，可能在前面記載著。他緊張地說，剛才好像翻看到自己兩個兒子的名字，但是沒有自己的名字。周圍的宗親也圍了上來，幫忙查找。金土找到了父親、兄弟的名字，才確認了自己的位置，一下子松了口氣。高興地指著家譜給我講他離開家鄉(xiāng)的事情，并回憶了修家譜時寫上兩個兒子的名字，又開心地拿出手機給我們看孫子們在家玩耍的視頻。我問他，兩個小孫子的名字是不是這次要寫在家譜上，他說不會的，要等到修譜的時候統(tǒng)一加上去。在金土名字的旁邊，還標著一行小字“定居香港”，這令金土也非常開心，覺得修家譜的宗親是相當認真和仔細的。

盡管金土對族譜非常滿意，并最終找到自己的名字，但是那支外地來尋親對譜的劉氏宗親卻沒有這么輕易地放過這本族譜。他們逐字逐句地念起了族譜上記載的遷徙往事，據(jù)劉氏新修族譜《祖宇遷移傳說》記載，劉氏遷來碧村時，最初建厝在碧村房溪大侖尾，后厝劉氏，系明代洪武年間始遷祖純福公從龍巖遷居永春達埔東坑嶺。其子再遷碧村柴橋頭，再移后厝，至今已傳十九代，再分遷各地，以遷籍馬來西亞為最。

福建汀州劉氏指著族譜上記載的譜系中，有一處為“明劉公”的字樣提出了異議，認為“這里分明是寫錯了。而且就算是改成‘劉明公’，也是第四世，不是第一世。”外碧村的劉氏宗親則回應(yīng)說，也有可能記錯，不過剛才帶對方去的祖墳是沒有錯的，世世代代都在那里祭祀，已經(jīng)很多年了。爭執(zhí)比對的時候，雙方都激動地站了起來。汀州而來的宗親最后說，“不管是第一世還是第四世，都是很多年前的老祖先。咱們兩邊族譜記載的兩兄弟和他們的經(jīng)歷、遷徙的地方都能對上的，咱們是一家人。”雙方又喜笑顏開，一同落座了。

四、鄉(xiāng)村文化記憶館的規(guī)劃和建設(shè)

從修廟分靈塑神像，到邀請外來的客人而激發(fā)村落中的內(nèi)在力量，外碧村的精神生活通過多種形式豐富起來。2014年8月，陳進國博士回鄉(xiāng)后提出要建設(shè)“鄉(xiāng)土記憶館”①《永春東關(guān)鎮(zhèn)外碧村籌建鄉(xiāng)土記憶館 山村留住鄉(xiāng)愁_福建新聞_新聞頻道_福州新聞網(wǎng)》，http://m.fznews.com.cn/fuzhou/20150215/54e01689889dd.shtml?from=message&isappinstalled=1，打造閩南民謠和鄉(xiāng)村文物的集中展示區(qū)域。生活在永春縣外碧村的陳劍虎、陳忠建、林瓊花、林寶華等從籌備房屋到拍攝圖片、征集資料等積極地從行動上開始落實這些設(shè)想。他們請人為鄉(xiāng)土記憶館做了翔實的規(guī)劃。陳進國博士提出，“鄉(xiāng)土記憶館既可保存鄉(xiāng)村歷史記憶，延續(xù)鄉(xiāng)村文脈的文化空間，還可以作為鄉(xiāng)村的創(chuàng)客基地，出售生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品。”而筆者于2016年11月看到的這座鄉(xiāng)村文化記憶館，不僅將會成為一個旅游文化的展示平臺，而且從材料征集和布局規(guī)劃看，將會成為傳統(tǒng)文化的記憶載體，具有多功能的面向。

作為鄉(xiāng)土文化記憶館的選址，外碧村的福安堂從外貌上是一座典型的閩南傳統(tǒng)紅磚古厝，面對著一片開闊的水稻田。剛收獲的稻谷晾曬在門口。側(cè)墻上的掛牌包括了十多所國內(nèi)知名大學田野調(diào)研基地的合作標識。

這座古厝，原本是陳氏一支的家族祖厝，占地有1700平米，70多間房子，祖厝有子孫四百多人，其中幾十人僑居在海外。在籌建之處，這里有四五十戶人家，當?shù)剜l(xiāng)賢們逐一與族親和僑親溝通聯(lián)系，最后征得了整個家族成員的同意，才最終將這座古厝騰出來，加以修繕。

鄉(xiāng)土記憶涉及面很廣，包括民間信仰習俗、民間生產(chǎn)生活器具、體現(xiàn)家族文化發(fā)展史的族譜，還有當?shù)鬲毺氐膬S跡比如僑批、僑證等和族群融合狀況。多位鄉(xiāng)賢收集整理好的資料包括族譜和相關(guān)圖片已經(jīng)幾十本之多，此外，還有道教文書幾十本、僑批上百封。溪流周邊村落的宗族族譜、華僑信件、教育資料和生產(chǎn)生活用具，甚至是結(jié)婚照、田契和廟宇碑刻等也都納入到鄉(xiāng)土文化記憶館的收藏范圍。他們把從村民手中收來的石碾、石磨、紡車等生活用具以及鋤、杈、耙等生產(chǎn)用具已經(jīng)陳列在前院的房屋中了。

這座記憶館劃分的功能區(qū)包括有民具展示區(qū)、鄉(xiāng)土文化展示區(qū)和華僑史跡展示區(qū)。而在2016年底，泉州市、永春縣政府擬將外碧村納入河流整治和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的大規(guī)劃，外碧村的整體生態(tài)和景觀很快會發(fā)生變化，政府會投入資金修建水利低壩、濕地公園、觀光農(nóng)田，發(fā)展觀光休閑農(nóng)莊，村民們開辦起鄉(xiāng)村客棧和“農(nóng)家樂”①周星：《農(nóng)家樂與民俗主義》，載《中原文化研究》，2016年第4期，第85—93頁。，這是一條通常的民俗主義發(fā)展之路，觀光旅游能結(jié)合當?shù)氐纳a(chǎn)、生活、生態(tài)的產(chǎn)業(yè)鏈條。

渾融交錯在一起的說法紛紜，才是民間信仰真實存在的狀態(tài)。在政府參與或外界參與的情形下，還會呈現(xiàn)出相互適應(yīng)的策略與應(yīng)對智慧。而年復(fù)一年，擁有良好應(yīng)對策略的、懂得變通或者包容的儀式活動，才能在調(diào)整和協(xié)商中反復(fù)進行，在進行中重塑并創(chuàng)造著自身，又把當?shù)氐奈幕洃浹永m(xù)下去。

五、“學術(shù)反哺的新民俗主義”的可能性

在民俗學研究領(lǐng)域，有一個概念被稱為“民俗主義”。在研究中，譯介并使用這個概念，指出民眾生活中存在著一些新興的成分，或本不具有傳承的基礎(chǔ)卻建構(gòu)起傳統(tǒng)的模樣來，只能有益于個人的學術(shù)思考，卻于事無補。民俗主義作為一種學術(shù)研究和學術(shù)理念，筆者認為并沒有太大的探討前景；但是民俗主義作為一種基本視角和某種共識，如果能夠在實踐中認識到并用于實踐當中再去引導或包容實踐，則有可能為民眾生活帶來新的風貌和活力。因為，民俗主義的本質(zhì)，正是民俗的創(chuàng)新和變化。當然這種變化，有好的趨勢，有壞的趨勢，有對“民”而言的有利的方面和不利的方面。民俗學者一向強調(diào)和重視“民”在民眾生活（這里即“俗”）中的主體性和主導性，需要在民間信仰和民間活動中充分地發(fā)揮出來。讓民擁有權(quán)力，這從理念上來說，沒有任何問題。甚至可以說，這一看法的支撐點——民眾的日常生活和他們在生活中的權(quán)力受到基本的尊重，這是學術(shù)立場百年來在浪漫主義思潮的主導和推動下“到民間去”所追求的方向和理想境界。

正因為有如此的學術(shù)流脈，以往有人批評過，學術(shù)常常誤解民眾的生活，意識形態(tài)常常貶低和壓抑民眾的生活，政治常常采用手段控制或割裂民眾的生活，經(jīng)濟常常滲透在民眾的生活中，而讓民眾在生活中失去方向。但從具體實踐來看，脫離了學術(shù)反哺（學術(shù)支持）、政府的服務(wù)設(shè)施和政策支撐、缺乏經(jīng)濟資金的支持，民間的任何活動空有一腔熱情和民眾主觀，也是沒有辦法邁開一步的。這種集體式的信仰儀式和規(guī)模活動，不同于每個人作為一個單獨個體的日常生活，是無法脫離政府、學者、企業(yè)、藝術(shù)、傳媒等多個領(lǐng)域的支撐而進行的。事實上，期待某一個村落脫離當前的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等環(huán)境，不參與城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化和全球化進程，或者相反，獨自能夠保存（并發(fā)展）村落的傳統(tǒng)文化，都可以說是一種幻想。

以往關(guān)于民俗主義的討論和反思，主要集中在政治化、商業(yè)化、藝術(shù)化等趨勢的發(fā)明、再造等新節(jié)慶、新形式、新活動①[美]芭芭拉?克什布拉特-吉布利特：《誤分為二：民俗學的學院派與應(yīng)用派》，宋穎譯，載《中華傳統(tǒng)技藝》，2014年秋分卷，北京：中國友誼出版公司，第164—175頁。，例如曾經(jīng)利用民眾習俗而進行展演實施文化搭臺而經(jīng)濟唱戲等以商業(yè)利益為導向的經(jīng)濟發(fā)展模式，利用民眾習俗而重塑藝術(shù)品并以新的藝術(shù)審美眼光任意改變對于民眾而言具有文化意義的事象從而破壞民眾生活等趨勢，特別是那些民眾生活中本來沒有而出于政治、經(jīng)濟和藝術(shù)審美等準則加以歪曲或創(chuàng)造的趨勢都被各國的民俗學者檢省過、批評過并反思過。

在當代社會中，民間文化有時會受到外力的促使而變成了民俗主義。學術(shù)的力量也是一種外因。學術(shù)的合理使用和利用能夠支撐民眾利用民俗來重建村落的歷史和傳統(tǒng)，重新塑造傳統(tǒng)村落的“文化空間”，在新的文化樣式呈現(xiàn)和表征中，古老的民俗被重新發(fā)現(xiàn)并得到重新解釋；這些民俗在傳統(tǒng)村落和其他地方得到重新展示；新民俗甚至被發(fā)明出來，用以承載人們期待中的民族歷史和共同的文化記憶。與學術(shù)力量相仿，藝術(shù)的形塑，商業(yè)的導向和政治的訴求，都是促使民間文化改變的外在力量。因此，在藝術(shù)領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域，民族民間文化正在成為被利用的文化資源和政治資源。這些在中國發(fā)生的民俗主義實踐，可以與美國經(jīng)驗、德國和日本等國的研究相互參照探討。最新的研究認為，“民俗主義”這一概念及其相關(guān)的學術(shù)討論揭示了現(xiàn)代社會中民俗文化事象的基本常態(tài)，承認和正視民俗主義現(xiàn)象的常態(tài)化。②周星：《民俗主義、學科反思與民俗學的實踐性》，載《民俗研究》，2016年第3期，第5—14頁。

受學術(shù)力量影響而存在著一種“學術(shù)式”的民俗主義。過去有一種傾向，是以學術(shù)成果為方向的民俗主義，學者在知識實踐和知識生產(chǎn)的過程中，并沒有想要對民俗有所實際的影響，而是為了某種學術(shù)業(yè)績。如三套集成的收集和整理，出于種種考慮和與民眾生活中民間流行的文學標準迥異的原則和尺度，而對文學資料加以編輯、重寫或者遮蔽和揀選，最終形成的是文學作品集，也主要是用于學術(shù)出版和檔案保存。當然，在出版之后，這些來自民間的內(nèi)容成為了一種“知識”，可能在出版之后的田野之中，在與當?shù)厝嘶又校缛准芍械奈淖仲Y料成為當?shù)厝说膶W習的對象而返還回生活中。這種發(fā)生過程并不是學者有意促使的。這類引發(fā)民間文化進行變化的屬于學術(shù)式民俗主義，而另一種有意引導民俗的，如明確提出要“移風易俗”影響民眾生活的民俗主義倡議和政策，在筆者看來，基本是屬于“政治式”民俗主義。

盡管筆者這里討論的“學術(shù)反哺”的民俗主義，也是一種“學術(shù)式”民俗主義。值得注意的是，兩種學術(shù)性的介入，盡管在學術(shù)知識的產(chǎn)出和參與程度上可能相差不大，但是目的和價值取向上，卻是恰恰相反的。“學術(shù)反哺”，從實施和介入的初期，就是為了民俗的改變和創(chuàng)造而實施的，具有明確的引導和發(fā)展的指向，是要對民眾的日常生活產(chǎn)生影響，并令其切實地發(fā)生變化。其回饋鄉(xiāng)民的目的非常明確和明顯，是有意要進行學術(shù)實踐，在出發(fā)點上是希望對當?shù)厣町a(chǎn)生良好的影響，往往源于對于家鄉(xiāng)的情感，并為這種理想化的情懷而付諸努力的。因此，這種“學術(shù)反哺式”的民俗主義，以學術(shù)知識回報鄉(xiāng)土社會，期望民風民俗在當下有所變革，可以說，是一種“新民俗主義”。

結(jié)合筆者在外碧村的田野調(diào)查，從外碧村的民間信仰和文化實踐出發(fā)，用信仰的疊加和傳統(tǒng)的層累或發(fā)明來解釋都有點乏力，不妨從“民俗主義”的視角來重新審視，對這種“學術(shù)式的民俗主義”重新考察。在學術(shù)參與的過程中，這種方向的民俗主義，在特點上與以往的民俗主義具有不同之處，可以考慮看成是一種“新民俗主義”，稱為“學術(shù)反哺的新民俗主義”。作為民俗主義中的一種模式，相較于其他模式來說，有“學術(shù)反哺”的創(chuàng)新和再造，比較接近于鄉(xiāng)土傳承的民俗。其顯著的特點是，落地在鄉(xiāng)村、有相應(yīng)的儀式、并以鄉(xiāng)賢為主的鄉(xiāng)民參與為主體，呈現(xiàn)出充滿活力的鄉(xiāng)村生活，同時也為當?shù)貛矸e極的實際的影響，即經(jīng)濟收入的提高和生活條件的改善。這種“學術(shù)反哺的新民俗主義”，不是以政治、經(jīng)濟和藝術(shù)審美等角度為動機或目的，而是從知識領(lǐng)域的流脈上根據(jù)當下的生活對原有的民俗進行調(diào)整、改變和創(chuàng)新，或進行挖掘、重組和嫁接，使之符合原有生活中傳承的文化邏輯，能夠種植或重新種植在民眾生活的語境里，經(jīng)過實踐的磨合和時間的檢驗，具有逐漸沉淀成民俗的可能性。

學術(shù)理念和學術(shù)知識的回饋于鄉(xiāng)村建設(shè)過程，強調(diào)了民俗文化復(fù)興過程中的“知識”的重要性，要求知識持有者拋開以往的客觀視角，而實施“知識”的介入，強調(diào)“知識”主導的重要性。正是由于這些“知識”產(chǎn)生于對于民眾生活的了解和研究上，具有學術(shù)背景的人能夠充分調(diào)動起個人的“知識儲備庫”，使之回歸于鄉(xiāng)土社會。知識主導的民俗復(fù)興，不是以知識來教育人民，而是以信仰來凝聚鄉(xiāng)土社會，以往學者是作為田野調(diào)查的受益者，在“學術(shù)反哺”的實踐思路中，學者才真正補足了“受益”之后的“回饋”一環(huán)，真正實現(xiàn)“學以致用”。

以外碧村的實踐為例，眾多學者在學術(shù)身份下參與村落史志編纂、建筑規(guī)劃的設(shè)計、各種族譜的修訂和整理，宮廟和村落的社區(qū)營造，邀請學界政界媒體界人士參與活動，協(xié)商活動流程和報道等等。當然，其中需要學者最好具有適度并適宜的當?shù)厣矸荩⒆⒁獍盐战槿氲姆执纾?guī)避的問題主要是在當?shù)匚幕侠硇院秃戏ㄐ缘谋硎龊徒?gòu)中發(fā)揮適當?shù)淖饔茫皇沁^度。最好是與當?shù)鼐用褚黄疬M行村落的建設(shè)，從旁發(fā)揮建議和謀劃的作用，而把建設(shè)的成果和可見的“紅利”盡可能地留給當?shù)鼐用瘛Ｈ欢m當?shù)臉藴屎头执纾€是要靠實踐中不斷地磨合、不斷地試行，才能夠看到最終的效果。

盡管陳進國博士將個人的努力視為某種“儒學實踐”，他的出發(fā)點和目的并非是民俗學研究或者民俗主義的再造和發(fā)明，也并非是藝術(shù)地形塑與欣賞或商業(yè)效益維度上的追求，而是當?shù)氐泥l(xiāng)村建設(shè)。他提出，“從地方民俗文化入手，通過地方傳統(tǒng)的喚醒和發(fā)明，讓鄉(xiāng)村社區(qū)可以自己動起來，進而提升村民對鄉(xiāng)村命運共同體的認同感。只有生活或曾經(jīng)生活于這片土地上的人，萌生尋根、扎根的文化自覺，鄉(xiāng)村才有可持續(xù)性發(fā)展的動力。”從民俗學學科視角來看，像他且不止他一人這樣參與到“家鄉(xiāng)的”村落生活中，以曾經(jīng)具有的本地居民的身份，懷著對于家鄉(xiāng)種種莫可名狀的情感，但又在實際生活中遠離過家鄉(xiāng)，有過系統(tǒng)的學術(shù)訓練并具有學術(shù)背景的人，能夠運用個人的知識資源、人脈資源和智慧策略等落地在家鄉(xiāng)文化的保存中，由知識自外在而喚起村落內(nèi)在的動力，從而造就或推動村落傳統(tǒng)的復(fù)興或文化的發(fā)展，或可以將之稱為“學術(shù)反哺”式的一種“新民俗主義”。如果學術(shù)知識能夠回饋鄉(xiāng)村的民眾生活，支撐他們尋找到更適合自己的生活和發(fā)展道路，所有在村落之外的關(guān)于村落的探討才真正地有了意義。

[責任編輯：王素珍]

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1008-7214（2017）03-0101-10

宋穎，中國社會科學院民族文學研究所助理研究員。