山西道教建筑的價值特色

□劉耀輝

山西道教建筑的價值特色

□劉耀輝

道教是中國原生的本土宗教，在山西保留了大量的道教建筑，是研究道教文化及道教發(fā)展的重要實物。在山西，道教建筑分布廣泛，類型豐富，遍布全省各個地區(qū)。山西道教建筑全國之最較多，道教諸神的信仰種類齊全。

山西道教建筑價值特色

道教，又稱道家、黃老道與玄門等，是中國原生的本土宗教，繼承了華夏民族古代原始宗教之血脈。道教起源于敬天祭祖，殷商時代的天神崇拜，春秋戰(zhàn)國的黃老道家，秦漢時期神仙方術(shù)以及民間信仰，成熟興盛于魏晉、隋唐時期，到南宋、金、元時期出現(xiàn)了道教的分化合流，但在元末明初僅剩太一道、全真教兩大教派。道教是中國人的根蒂，是東方科學(xué)智慧之源，深深扎根于中華傳統(tǒng)文化的沃土之中。

道教建筑是用以祀神、修道、傳教以及舉行齋醮等祝禱祈禳儀式的建筑物。道教初創(chuàng)時，山居修道者多棲深山茅舍或洞穴，建筑簡陋。漢稱“治”。至?xí)x或稱“廬”，或稱“治”，或稱“靖”（又作“靜”）。南北朝時，南朝稱館，北朝稱觀（個別稱寺）。唐始不復(fù)稱館，皆以觀名之。唐宋以后規(guī)模較大者稱宮或觀，部分主祀民俗神之建筑或稱廟。

道教建筑常由神殿、膳堂、寮房、園林等組成，其總體布局仍然采取中國傳統(tǒng)之院落式。重要的道觀與佛教建筑類似，體現(xiàn)宗教的莊嚴與恢宏，多數(shù)道觀雖然軸線清晰，左右對稱，但極力營造“玄妙”和“洞天”的建筑空間環(huán)境。

道教建筑與佛教建筑最主要的區(qū)別是：一般道教建筑是在山門之后，大殿之前分別布置戲臺與獻殿。此外，道教建筑喜用樓、閣、臺、榭、亭、坊等園林小品式建筑，并將壁畫、雕塑、書畫、聯(lián)額、題辭、詩文、碑刻等多種藝術(shù)形式與建筑物綜合統(tǒng)一，因地制宜，巧作安排，具有較高的文化水準和多彩的藝術(shù)形象，從而也增強了藝術(shù)感染力，追求與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

1.山西現(xiàn)存道教建筑按供奉神仙與使用功能大體分為五大類

第一類——以供奉道教始祖、神仙，以祀神、修道、傳教為主。如：芮城永樂宮（元），浮山老君洞（明）、清微觀（元、清），太原純陽宮（明、清），汾陽太符觀（金至清）等。這一類大都以“宮、觀、洞”命名。

第二類——以供奉中華始祖的堯、舜、禹、湯，甚至神話傳說中女媧、玉皇、真武等，主要功能以祀神為主。如：臨汾堯都區(qū)的堯廟（明、清），長治關(guān)村炎帝廟（元），陽城下交湯帝廟（宋至清），萬榮后土廟（清），平順九天圣母廟（北宋至清），霍州媧皇廟（清），長治玉皇觀（元至清），晉城玉皇廟（元至清），蒲縣東岳廟（元至清）等。這一類均以“廟”命名，個別的使用“觀”，代表著從單純的祀神功能，已經(jīng)擴展為修道、傳教等功能。

第三類——以供奉掌管具體某一事物的神仙，主要功能是祀神為主。如：芮城廣仁王廟（唐），臨汾魏村牛王廟（元至清），洪洞廣勝寺鎮(zhèn)水神廟（元），襄汾汾城鎮(zhèn)的城隍廟（明），以及各地的土地廟、馬王廟、財神廟、三官廟、藥王廟等。這一類均以“廟”命名。

第四類——以供奉在當?shù)鼐哂杏绊懀蔀樘厥庳暙I的地方神，有一定的地域局限性。如：稷山稷王廟（元至清），陵川南神頭二仙廟（金至清）、小會嶺二仙廟（北宋至清），壺關(guān)三嵕廟（金至清），平順北社三嵕廟（元至清），高平市三王村三嵕廟（金至清），長子縣和陵川縣的崔府君廟等。

第五類——以供奉忠孝節(jié)義，后引深為財神的關(guān)帝廟。如：解州關(guān)帝廟（清），陽泉關(guān)王廟（宋）。

2.中國現(xiàn)存最早的道教建筑

廣仁王廟位于山西芮城縣城北4公里古魏城城垣遺址內(nèi)，龍泉村北的高阜之上。因廟前曾有五龍泉水，為當?shù)毓喔戎矗數(shù)厝怂追Q“五龍廟”。因五龍之中的青龍又被稱為“廣仁王”而得名。該廟為現(xiàn)存唯一的唐代道教廟宇。廣仁王廟坐北朝南，由戲臺、廂房（已不存）和正殿組成。戲臺為清代重建。正殿為唐太和五年（831年）建，比五臺縣佛光寺東大殿還早了23年。正殿面闊五間，進深三間，單檐歇山頂，臺基高1.2米，共有檐柱16根，殿內(nèi)奉水神廣仁王。

3.中國現(xiàn)存規(guī)模最大的道教石窟群

龍山道教石窟主要開鑿于元太宗六年（1234年），位于山西省太原市西南約40公里的龍山之顛。窟龕分布于灰白色砂巖崖壁上，始鑿于宋，現(xiàn)存9窟。屬灰白色砂巖，易雕鑿，也易風化。石窟內(nèi)有道教石雕像66尊、浮雕云龍8條，以及雙鳳藻井、仙鶴等諸多石雕。雕像風格樸實、凝練、莊重，衣飾簡潔、褶皺分明，與佛教石窟雕像風格迥異。

4.堪稱元代藝術(shù)寶庫的永樂宮

永樂宮原建于永濟市城西南20公里黃河之濱的永樂鎮(zhèn)。史載，鎮(zhèn)東北招賢里興仁巷為傳說中的“八仙”之一呂洞賓故里。呂氏死后，鄉(xiāng)里將其故居改為“呂洞祠”，金末改為“純陽道觀”，后又改稱“大純陽萬壽宮”。1954年，因國家修建黃河三門峽水利樞紐工程，中央人民政府決定，將永樂宮連同墻上壁畫，完整地搬遷到距今芮城縣城北2.5公里外的古魏城遺址上。永樂宮原建筑總面積達86880平方米，是金元時期全真教派的三大道觀之一。從宮的正門進去，宮門、龍虎殿、三清殿、純陽殿、重陽殿五座主要建筑，自南向北，依次排列在一條500多米長的中軸線上。

永樂宮壁畫分布于無極門、三清殿、純陽殿和重陽殿內(nèi)，面積1005.68平方米。三清殿內(nèi)的壁畫是永樂宮壁畫的精華，面積共有403.34平方米。永樂宮系元代定宗貴由二年（1247年）動工興建，包括彩繪壁畫在內(nèi)，元代至正十八年（1358年）竣工，施工期長達110多年，幾乎同元代相始終。在4米多高，90多米長的巨幅壁畫上，展現(xiàn)了天神們朝拜元始天尊老子的情景。南墻兩側(cè)的青龍、白虎兩星君，為這個龐大的儀仗隊的前導(dǎo)，神龕背后的32帝君為后衛(wèi)。東、西、北三壁及神龕的左右兩側(cè)壁上分別畫著南極長生大帝、西王母等八位主神，端正肅穆，豐滿凝重。純陽殿內(nèi)的壁畫比三清殿晚30年，題為《純陽帝君神游顯化圖》，由52幅連環(huán)畫組成，反映從呂洞賓誕生到得道成仙的一生經(jīng)歷。壁畫有宮殿、園林、村舍、街市、農(nóng)夫、漁夫和道士，還有帝王將相，組成一幅元代社會生活的圖畫。重陽殿的壁畫，是道教全真教主王重陽的傳記連環(huán)畫，共計49幅，構(gòu)圖與純陽殿相似，也是元代作品。為中國美術(shù)史上的明珠，極為珍貴。

5.山西兩處重要的道教圣地

（1）北武當山又名真武山，系呂梁山脈中段，位于山西省方山縣境內(nèi)，素有“三晉第一名山”之稱，為我國北方道教圣地之一。據(jù)載在唐代以前，就已建有道教廟宇。明代崇奉真武大帝，該山被認為是真武大帝在北方的道場，故在山上大修宮觀。每年農(nóng)歷三月初一至初三，是北武當山傳統(tǒng)廟會，該山廟會歷史悠久，早在唐朝時就已是“朝山進香者年復(fù)一年，久盛不衰”。

（2）北岳恒山，位于渾源縣城南10公里處。作為道教的活動場所由來已久。相傳，我國神話中的古代道教八洞神仙之一的張果老就是在恒山隱居潛修的，在恒山留下了大量的仙蹤遺跡和神話傳說。

西漢初年，恒山就建有寺廟，始建于北魏，又經(jīng)過唐、金、元代重修。明、清時恒山已經(jīng)寺廟群居，規(guī)模很大，人們稱之為“三寺四祠九亭閣，七宮八洞十二廟”。可惜后來遭到破壞，所剩不多。恒山以自然景色美而著稱，歷來有恒山18景之說。明代旅行家徐霞客游恒山后，把在恒山的見聞錄入《徐霞客游記》中。

恒山廟以北岳廟為主廟。北岳廟建于明代弘治年間，是恒山廟中最為宏偉的一座。它位于恒山主峰大峰嶺南面的石壁之下，門前有103級石階通往前下方到達山門，北岳廟門有“貞元之殿”四個大字。門側(cè)有長聯(lián)，上聯(lián)為：“恒岳萬古障中原惟我圣朝歸馬牧羊教化己隆三百載”，下聯(lián)是“文昌六星聯(lián)北斗是真人才雕龍繡虎光芒雄射九重天”。北岳廟前廊下，有清代御祭恒山文碑20余通，這些碑文作為歷史佐證，是研究恒山的寶貴資料。

6.種類繁多的地方神廟

（1）陵川崔府君廟又名顯應(yīng)王廟。位于山西陵川縣城西15公里禮義鎮(zhèn)。據(jù)《長治縣志》載，府君姓崔，名玨，字元靖，樂平（今昔陽）人，唐貞觀進士，為長子縣令，有功德于潞地，因而建廟祀之。廟始建于唐，金大定二十四年（1184年）重建，明洪武二年（1369年）及清末均有修葺。規(guī)模壯觀，山門前平臺凸起，兩側(cè)石階對峙，左右配以廊廡。這種高臺以上的門廡或殿宇，見于敦煌壁畫，實物中少有。

（2）蒲縣東岳廟，位于山西蒲縣城東2公里柏山之巔。東岳大帝又稱泰山神、泰山君、五岳君，排于玉清元宮之第二位，冠五岳之首。歷代帝王對泰山神尊崇有加，唐代封為“天齊王”，宋代晉為“仁圣天齊王”、“天齊仁圣帝”，元代加封為“天齊大生仁圣帝”。蒲縣東岳廟創(chuàng)建年代不詳，金泰和五年（1205年）已有。現(xiàn)存東岳行宮殿是元代地震毀壞后于延祐五年（1318年）重建。

（3）平順九天圣母廟，位于平順縣城西10公里處的北社鄉(xiāng)東河村西的土丘上。據(jù)廟內(nèi)元統(tǒng)二年（1334年）重修碑記載，該廟創(chuàng)建于隋代，北宋初重建圣母殿，建中靖國元年（1101年）重修。明崇禎五年（1632年）進行了建廟以來規(guī)模最大的一次維修。清代乃至民國年間亦多次修繕。

7.全國最大的關(guān)帝廟

關(guān)帝廟數(shù)量眾多，遍布全國的村村鎮(zhèn)鎮(zhèn)。甚至可以說，有華人的地方就有關(guān)帝廟，故單獨成為一類。關(guān)帝廟以紀念大家耳熟能詳?shù)娜龂駶h名將關(guān)羽，從宋徽宗大觀二年（1107年）封為武安王后，歷代帝王均封加各種封號，直至明萬歷四十二年（1613年）封為“三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，首次成為帝王。到清末光緒五年所封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，封號字數(shù)達26字。可用“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”概括其封號過程。因此，從“關(guān)帝廟”還是“關(guān)王廟”的命名就能看出該廟創(chuàng)建的大致年代。

解州關(guān)帝廟為武廟之祖，地處山西運城市解州鎮(zhèn)西關(guān)。解州關(guān)帝廟創(chuàng)建于隋開皇九年（589年），宋、明時曾擴建和重修，清康熙四十一年（1702年）毀于火，經(jīng)十余年始修復(fù)。解州關(guān)帝廟總面積22萬平方米，共有房舍200多間，分為正廟和結(jié)義園兩部分，是現(xiàn)存規(guī)模最大的宮殿式道教建筑群和武廟，被譽為“關(guān)廟之祖”、“武廟之冠”。廟內(nèi)懸掛有康熙御筆“義炳乾坤”、乾隆欽定“神勇”、咸豐御書“萬世人極”、慈禧太后親書“威靈震疊”等匾額，代表建筑是“春秋樓”。

（作者工作單位：山西省文物技術(shù)中心）