音樂教育哲學的審美范式與實踐范式

馬新媛

（中北大學藝術(shù)學院，山西 太原 030051）

音樂教育哲學的審美范式與實踐范式

馬新媛

（中北大學藝術(shù)學院，山西 太原 030051）

審美和實踐兩個音樂教育哲學思想的不斷發(fā)展，對我國的音樂教育體制的選擇與明確有著重要的意義和關(guān)鍵的作用，二十一世紀以來，隨著我國音樂教育課程改革的不斷深入地實施，音樂教育把審美作為核心思想在音樂教育的過程中充體現(xiàn)了出來，但是有關(guān)審美教育的眾多疑問也不斷被我國很多音樂教師以及工作者提出來。實踐音樂教育哲學產(chǎn)生于二十世紀九十年代，主要代表人物是埃里奧特，著有《音樂問題種種：一種新的音樂教育哲學》一書，對音樂教育中的審美哲學提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。其實，在音樂教育的發(fā)展過程中，圍繞著這兩個哲學思想的辯論有很多，甚至這兩個哲學思想已經(jīng)成為音樂學界關(guān)注的重點問題。

音樂教育哲學；審美范式；實踐范式

音樂教育哲學是推動音樂教育發(fā)展和進步的哲學內(nèi)容，它不斷促進音樂教育向人文科學方面進行，而音樂教育中哲學范式存在的差別造成了在音樂教育的過程中，其方式以及目的等的不同。在二十世紀五十年代，音樂教育哲學最初開始形成和發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了審美音樂教育哲學范式，主要是以雷默作為代表。主要的觀點是音樂的教育其實就是關(guān)于審美方面的教育。由于全球化趨勢在逐漸發(fā)展，音樂越來越多元化，出現(xiàn)了實踐音樂教育哲學范式，提倡這個范式的是埃利奧特，主要認為音樂教育是在人類多樣化的實踐過程不斷發(fā)展和完善的，音樂教育的過程需要在實踐逐漸完成。對于這兩種哲學范式，在互相比較的過程中都會對音樂教育的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響和啟示。文章主要對音樂教育哲學范式進行了簡單的概述，并對審美范式與實踐范式進行了分析和探討，對這兩種音樂教育哲學的范式做出了反思。

一、音樂教育哲學范式中審美范式以及實踐范式的對比

（一）音樂教育哲學范式產(chǎn)生的相關(guān)背景分析

音樂教育哲學范式的相關(guān)概念在二十世紀五十年代的后期提出，首先的發(fā)源地是在美國，是教育哲學中的一個特別的組成部分，也是音樂學科和教育學以及哲學三個學科相結(jié)合的產(chǎn)物。音樂教育哲學通過使用哲學的原理對音樂教育進行有效的探究和分析，找出音樂教育哲學有關(guān)的本質(zhì)及其規(guī)律，慢慢變成了音樂教育哲學關(guān)鍵的理論依據(jù)。音樂教育哲學是在蘇聯(lián)成功發(fā)射了第一顆人造地球衛(wèi)星事件的影響下，使美國覺得蘇聯(lián)在有關(guān)太空的空間科技方面已經(jīng)排在了美國之前。這件事情的發(fā)生讓美國產(chǎn)生了教育的危機意識，他們開始覺得教育并不只是為了提升人們的生活水平，也在國家之間各個方面的競爭有著重要的意義。因此，在二十世紀五十年代，美國教育界開始對教育進行不斷的反思，在對音樂教育進行反思的過程中，相關(guān)人士認為要對音樂教育的不同思想進行有效的統(tǒng)一，使音樂教育更為有規(guī)律，也使音樂教育的有關(guān)思想可以在音樂教學中的運用更加一致，在這個前提下需要尋覓和探究相關(guān)的理論，建立出自身的獨立的音樂理論體系，讓其成為一種基礎(chǔ)的哲學。 范式的相關(guān)概念主要產(chǎn)生于希臘動詞，美國的科學哲學家托馬斯·庫恩對范式的概念做出了闡述，他主要認為范式的詮釋可以通過兩個方面進行。首先，范式即是一個獨特的團體及其相關(guān)成員所有的信念、價值、技術(shù)各個角度形成的共同體。其次，也是組成共同體其中的有關(guān)的因素，把他們作為相關(guān)的模型和例子，對于規(guī)則進行有效的示范，這樣就可以對一般情況的科學理論問題進行回答并成為其的主要依據(jù)和基礎(chǔ)。也就是說，音樂教育哲學范式存在的主要目的是為了使音樂在教育過程中有理論基礎(chǔ)來進行參考和規(guī)范。其主要通過闡述哲學觀點來進行，包括形式各異的音樂教育哲學有關(guān)的系統(tǒng)性和知識性以及原理性等等方面。

（二）音樂教育哲學的審美范式概述

審美這個詞的主要來源也是古希臘語，意思是憑借感覺或?qū)κ挛镞M行認識和理解。這就說明審美是與各個感官分不開的，在最開始其與藝術(shù)之間沒有任何聯(lián)系。直到十八世紀，鮑姆嘉通通過把審美理解為一種可以憑借感覺來對問題認識的科學，并嘗試使用它來提高人們感官的認知能力。在這以后德國哲學家卡西爾提出了自己的觀點，認為符號化的各種行為和思維模式是人們生活中最為突出的特點，具有極強的代表性。覺得關(guān)于科學方面、宗教方面、神話方面和藝術(shù)方面還包括語言方面以及歷史方面，這些都包含在符號系統(tǒng)之中，認為人類的發(fā)展也都離不開這些符號系統(tǒng)。對于符號的這一哲學理論，美國哲學家蘇珊·朗格也進行了深入的分析與探索，他覺得“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造，是區(qū)別于真實語言符號的一種特殊符號”，審美音樂教育哲學范式的倡導(dǎo)者與代表人雷默的有關(guān)音樂教育方面的思想就是把蘇珊·朗格的哲學思想作為基礎(chǔ)，進而闡述自己的觀點，認為藝術(shù)中的音樂教育其實就是關(guān)于提升人類情感的藝術(shù)教育。

（三）實踐范式的相關(guān)概述

實踐是由亞里士多德通過論述詩學等方面的理論而提出來的，在那個時期，主要是想要把其技術(shù)和理論進行有效的劃分和區(qū)別，意義是在有效的結(jié)論的標準前提下所產(chǎn)生的行為。而在進行運用過程當中，相關(guān)意義已經(jīng)有了一定的變化，轉(zhuǎn)變成了在具體情境中的有效行動。美國哲學家維恩·鮑曼的觀點認為，音樂教育中的實踐，就是有特定思想的相關(guān)行為，主要通過利用實踐，對音樂進行有效的感受與認識。其音樂當中的實踐行為，也就是一種特定的社會性的有關(guān)音樂的活動和交流，社會當中的語境與文化對于音樂的實踐有著重要的影響作用。實踐音樂教育哲學范式因此更為關(guān)注音樂教學實踐，把多元化的音樂作為基礎(chǔ)，構(gòu)建出科學的音樂實踐課程，埃利奧特就是哲學范式的最具代表性的倡導(dǎo)人，他考慮在現(xiàn)有的音樂哲學范式的基礎(chǔ)之上對音樂哲學的理論進行有效的改進和創(chuàng)新，主要的觀點是“在行動中去獲得音樂認知”，這種觀點的出現(xiàn)也對鉆研音樂教育的主要的作用與使用哪些教學方式來有效對音樂進行教育以及音樂教育的選擇等方面都有著重要的意義。

（四）審美范式與實踐范式的比較

音樂教育范式的不同對哲學的體現(xiàn)和淵源也都是不一樣的。一方面，是本質(zhì)觀方面的問題。音樂教育范式的各不相同，使得音樂教育范式在本質(zhì)觀方面的立場與觀點不盡相同，審美范式想要表達的是利用“主客二分”的理論對其本質(zhì)觀進行表達，也就是所說的“把世界萬物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中，并且以我為主體，以他人他物為客體，主體憑著認識客體的本質(zhì)、規(guī)律來征服客體，使客體為我所用，從而達到主體與客體的統(tǒng)一?！边@種審美音樂教育的哲學范式把人作為主體，把音樂的作品當做客體來對待，而主體與客體之間的關(guān)系就是人和讓人情感認知進一步升華的音樂作品，認為音樂教育也就是情感教育。與審美范式不同的是，實踐范式的理論來源是亞里士多德的實踐論，覺得音樂教育的最初的本質(zhì)也就是實踐，并且音樂審美中的聆聽方面的過程其實就屬于實踐的部分，實踐范式包括審美范式。另一方面，音樂教育目的方面的問題。音樂活動的主要目的就是為了進行教育，音樂教育目標的確定對音樂活動的發(fā)展方向有著重要的意義。審美范式和實踐范式因為本質(zhì)觀的不同導(dǎo)致其在進行音樂教育活動中的目的也有不同。另外，在教學觀方面，審美范式與實踐范式的教育目的的不同就會使得教學方式和手段有著很大的差異上。

二、對于審美范式和實踐范式的反思

審美范式使得音樂教育有了堅實的基礎(chǔ)，為音樂教育建立了統(tǒng)一的哲學方面的依據(jù)。在那個時期，人們意識思想達到一致性，為了追求一種理想狀態(tài)和目標。由于對音樂專業(yè)能夠穩(wěn)定的目的和社會穩(wěn)定發(fā)展的需要，各方面的對于建立統(tǒng)一哲學的努力都可以說是科學合理的。所以，就像雷默所說的一樣，二十世紀六十年代到八十年代的人們對于音樂以及音樂教育的價值和看法都是極為相似的。這種看法的相似性和一致性使得那個時期的美國音樂教育可以有效地建立起來，為研究者們的深入研究帶來了思想基礎(chǔ)。然而，因為其主要源于十八世紀的美學，所以其二元的思維有著一定的弊端和劣勢，導(dǎo)致在二十世紀后期其觀點受到了越來越多音樂人士的質(zhì)疑和批判。在二十世紀的后半期，主要是二十世紀八十年代以來，隨著多元文化的不斷進步和發(fā)展，人們越來越關(guān)注自身的日?；顒雍蜕顮顟B(tài)。這就需要音樂教育進行有效的反省，通過反省對自身進行批判和審視。保證音樂教育的多元化發(fā)展和開放的特點，這樣才能獲得更多的解讀從而不斷進步。在實踐方面來看，現(xiàn)階段美國的音樂已經(jīng)在不斷發(fā)展，多元化趨勢也越來越明顯，很多音樂教材的主要理論也是音樂存在于文化當中。也就是說，音樂教育并不只是以歐洲的美學作為重要基礎(chǔ)的，而是以世界的整個人文學科作為基礎(chǔ)的，音樂文化的實踐就是其主要體現(xiàn)。隨著音樂教育的不斷發(fā)展，音樂課程也在不斷改變著，從實踐方面說明，審美范式已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)階段的社會狀態(tài)和發(fā)展。從二十世紀九十年代以來，實踐范式的建立和發(fā)展，使得在音樂教育中出現(xiàn)了不同的視角和聲音，對傳統(tǒng)的音樂教育觀點和教學模式提出了挑戰(zhàn)。實踐范式有關(guān)音樂文化的觀點受到了更多人的認可和關(guān)注。和審美范式相比，實踐范式為音樂教育注入了更多的生機與活力，對音樂教育的理解更加多元化。音樂教育的哲學如何適應(yīng)社會的發(fā)展進行有效的改進和創(chuàng)新也成為了重要的問題。需要相關(guān)的音樂學者進行不斷的研究和探索，不管如何，可以知道的是，審美范式中的對于美學的概念和原理已經(jīng)不適應(yīng)社會的現(xiàn)狀，實踐范式的發(fā)展也要與其原有的文化環(huán)境和語境聯(lián)系起來。

三、音樂教育哲學的發(fā)展趨勢

在現(xiàn)在這個時期，由于世界文化的多元化和復(fù)雜性的現(xiàn)狀以及音樂教育方面的問題，使得原來的音樂教育哲學觀點無法適應(yīng)社會的變化和狀態(tài)。根據(jù)相關(guān)的研究表明，世界各地不同的音樂形式和音樂傳統(tǒng)都和其當?shù)氐奈幕兄芮械穆?lián)系。所以，其實音樂就是一種傳承的社會文化，對于音樂的評價與體驗全都具有其相關(guān)的文化內(nèi)涵和特點。由于社會的語境和相關(guān)文化對于音樂的結(jié)構(gòu)和音樂的創(chuàng)造與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。因此對于音樂結(jié)構(gòu)的分析和研究要與社會背景和功能結(jié)合在一起，要是在分析中沒有結(jié)合社會文化結(jié)構(gòu)以及生物相關(guān)結(jié)構(gòu)，就會造成音和音之間的連接和作用成為了相對封閉的狀態(tài)和體系，在對其進行解釋的時候就無法進行有效、全面的解釋和理解，在學習時就會出現(xiàn)一定的偏差。而現(xiàn)在這個階段，音樂教育正在文化不斷融合和變遷的重要時期。音樂教育在這個時期的影響下有了很多明顯的變化和發(fā)展。例如，世界上各個國家的音樂都被引入到音樂課堂之中，很多的音樂教師也通過邀請相關(guān)的音樂專家在音樂的課堂中進行音樂教學，讓學生在教學中能夠接觸到更多的音樂形式和音樂特點，使得學生可以在音樂上有著更為廣闊的視野和發(fā)展的空間。在這個發(fā)展的時期，各個領(lǐng)域都在不斷地變化和改進，不僅僅是音樂教育在不斷變遷，整個教育體系也在不斷變化。所在的社會環(huán)境和面臨的個體也都是動態(tài)變化的。就像受教育者的生活環(huán)境和家庭背景的差異，以及受教育者的個性和年齡的差別都需要音樂教育進行多方面的考慮，所以，音樂的教育不可以再使用統(tǒng)一的標準來應(yīng)對所有的受教育者，需要對受教育者其自身的特點和個性，以及各個方面的能力進行有效的分析和評估，制定更為完善的音樂教育。此外，要通過音樂教育對受教育者的批判精神和反思能力進行有效的培養(yǎng)和建立。使得受教育者在進行音樂學習與音樂實踐的活動中勇于批判，在音樂教育的過程中不斷形成自己的音樂思想和音樂特點，從而做出有效的思考和創(chuàng)作。多元的音樂文化對受教育者的音樂學習是有著重要的影響的，在多元的音樂文化中對音樂文化中的糟粕進行有效的批判，才能保證受教育者更好地對音樂進行學習，因此如何培養(yǎng)受教育者批判意識與反思意識也是音樂教育活動過程中必須要討論的相關(guān)問題。

總而言之，時代的發(fā)展對音樂教育的發(fā)展有著深刻的作用和意義，音樂教育在未來的發(fā)展中一定會向著多元化發(fā)展，以不斷適應(yīng)整個社會的發(fā)展和進步。我們需要跟隨時代的發(fā)展，看到音樂的整體性和全面性，把音樂與日常生活結(jié)合起來，對于音樂不能只看到其審美功能，也要關(guān)注其社會價值和意義。從而在實踐中促進音樂教育地健康發(fā)展。

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J60

A

本論文為橫向課題《高校音樂教育方向課程設(shè)置中柯達伊教育體系的研究》階段性成果（課題編號：16112000003hg）。