文化生態(tài)視野下的河曲民俗音樂文化的傳承與發(fā)展

佟 鑫

（山西大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037009）

文化生態(tài)視野下的河曲民俗音樂文化的傳承與發(fā)展

佟 鑫

（山西大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037009）

河曲民歌在2006年5月20日經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。此后，也有很多專家和學(xué)者們對這一民歌體裁展開了多方面的調(diào)查與研究。本文將從文化生態(tài)的視野對河曲民俗音樂是如何傳承與發(fā)展來進行探討，希望對其他研究者有所啟示。

文化生態(tài)；河曲民俗音樂；傳承與發(fā)展

社會環(huán)境是不斷變化與發(fā)展的，人類文明也是一種動態(tài)的流傳。隨著文化生態(tài)環(huán)境的持續(xù)改變，民間音樂的傳承與發(fā)展也獲得了新的挑戰(zhàn)和機遇。因此，分析河曲民俗音樂的文化生態(tài)特征、尋找出當(dāng)代河曲民俗音樂傳承與發(fā)展所面臨的困境，探索實現(xiàn)民歌音樂的可持續(xù)發(fā)展也就成了一項新的研究課題。

一、河曲民俗音樂的文化生態(tài)

所謂文化生態(tài)，是指某一民族或地區(qū)人民在社會歷史實踐中創(chuàng)造的與其生活相適應(yīng)的文化，會伴隨社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，具有原生性、民族性、傳承性和不可再生性的特點。從文化生態(tài)的角度出發(fā)，民間音樂并不是孤立存在，它也是人類文化資源的一部分，隨著社會的發(fā)展演變而逐漸形成了獨特的生態(tài)特征和文化特征。

（一）音樂的起源

自原始社會時期，原始樂歌與原始樂舞就是氏族先民們對日常生活環(huán)境與勞動場景的真實再現(xiàn)。如《彈歌》是選自《吳越春秋》的一首上古歌謠，寥寥八個字把原始先民如何制作工具、使用工具、到最終完成狩獵的過程完整地展現(xiàn)出來。又如原始樂舞《葛天氏之樂》，有歌唱有舞蹈，不僅手里抓著牛尾來作為舞蹈道具，而且腳下還模仿著日常耕作的動作，充分地體現(xiàn)出從原始社會開始，先民祖輩們的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作就已經(jīng)和生態(tài)環(huán)境及生產(chǎn)勞作息息相關(guān)。而在漢代北方的街陌中流傳著一種名為“相和歌”的俗樂歌曲，無論是從它的歌曲內(nèi)容到歌唱形式，都有著廣泛的群眾性，也體現(xiàn)出濃厚的漢代北方文化特色。伴隨歷史的發(fā)展，到了東晉南北朝期間，流傳于中國北方的相和歌隨著戰(zhàn)亂的遷徙也傳入到南方，并與江蘇一帶的吳歌、湖北一帶的西曲結(jié)合起來，形成了具有南方音樂特色的清商樂。既表達(dá)了南方人民委婉細(xì)膩的思想感情，同時也展現(xiàn)了不同于北方文化的新音樂特色。因此，民間音樂是勞動生產(chǎn)與生活環(huán)境下的產(chǎn)物，通過對這些民間音樂作品的研究，可以把握不同歷史時期人民的歷史生活與文化特征。

（二）音樂的功能

民間音樂自產(chǎn)生以來就與人民百姓的社會生活、民間習(xí)俗及人生禮儀等息息相關(guān)，在人們生活與生產(chǎn)的不同階段及各個層面都扮演著重要的角色，也成為了日常生活中不可缺少的重要組成部分，河曲民歌同樣如此。

首先，人生禮儀功能。在河曲當(dāng)?shù)兀v究在頭一胎出生后第三天、第十二天以及滿月分三場請賓客以示慶賀，受邀的賓客也不會空手而來，多數(shù)人會帶芝麻、雞蛋、掛面或紅糖之類的營養(yǎng)品作為回禮。例如在當(dāng)?shù)孛裰{《過滿月》中就有唱到：“頭首首、胖娃娃，親戚朋友送吃喝，三天豆面十二天糕，大過滿月人不少”。又如，舊社會多數(shù)男女的婚姻都遵循“父母之命、媒妁之言”，勇敢善良的河曲青年男女為了追求心目中理想的愛情或是為了表達(dá)對封建婚姻制度的不滿，也是通過歌聲來進行宣泄、以示抗?fàn)帲缟角俄斏仙篮湍憬弧分芯统剑骸斑M你家大門回你家院，生死簿交給閻王爺。腰別上刀子手提上鍬，頂上生死要和你交”。

其次，娛樂功能。這一功能更多的體現(xiàn)在新時期民眾生活中。自改革開放以來，河曲人民群眾的物質(zhì)生活基本得到了滿足，于是更多地有了精神上的追求。特別是從2015年以來，由當(dāng)?shù)乜h委和縣政府主辦，縣委宣傳部、文體發(fā)展中心及當(dāng)?shù)仉娨暸_等多個部門共同承辦的“海紅花獎”河曲民歌二人臺大賽更是把全縣人民的歌唱激情推向了新的高潮。迄今為止，這場比賽已經(jīng)成功舉辦了兩屆，共吸引了將近400余名選手參賽。上至86歲的老者，下至8歲的孩童，河曲大街小巷的百姓們都激情滿滿。選手們不僅為觀眾演唱了大量的傳統(tǒng)民歌，同時也推出了一批諸如《張大爺趕集》《雙丑會》《進城》等新劇目，既給民眾提供了良好的歌唱氛圍，也有效地推廣和宣傳了民歌音樂文化。

再次，教育功能。河曲民歌、二人臺及西口河燈節(jié)會均是國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了能夠培養(yǎng)民歌演唱后備軍、更好地傳承與發(fā)揚河曲民歌，各級部門的文化工作者們都在不懈地努力著，也取得了驕人的成績。在2009年和2011年，河曲連續(xù)兩次被文化部評為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”；2012年7月，河曲當(dāng)?shù)氐拿窀瓒伺_藝術(shù)團與山西省藝術(shù)職業(yè)學(xué)院、省戲劇職業(yè)學(xué)院實現(xiàn)聯(lián)合辦學(xué)并成立了河曲分校，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)民歌二人臺的后備人才專設(shè)“民歌二人臺中專班”；2012年10月14日，由山西省文化廳授予的“河曲民歌二人臺人才培養(yǎng)基地”正式掛牌成立，聯(lián)合陜、蒙、冀三省共同打造民歌演藝聯(lián)盟，實現(xiàn)民間音樂文化的交流與整合，提高其在國內(nèi)外的競爭力。

（三）音樂的風(fēng)格

我國各民族由于宗教文化、社會習(xí)俗、生活方式及文化教育之間存在很大的差異，形成了不同的文化傳統(tǒng)，因此呈現(xiàn)出的民族音樂也異彩紛呈。而這種音樂文化并不是一成不變的，它是會隨著社會科技的進步、文明的推進不斷地變化與發(fā)展，因此不同歷史時期的民族音樂風(fēng)格和音樂特點也各具特色。例如在解放前，由于河曲土地貧瘠、自然生態(tài)環(huán)境惡劣，多數(shù)人家都是食不果腹、衣不蔽體，因此為了家人能夠生存下去、為了維持基本的生活所需，大部分的河曲男人都要到內(nèi)蒙、包頭、寧夏、甘肅等地去“走西口”。或日夜行駛在黃河上和急流險灘作搏斗、或在山區(qū)平原耕種放牧、亦或以打短工和打長工的方式來從事各類繁重的手工業(yè)勞動及搬運勞作。漢·何休《春秋公羊傳解詁·宣公十五年》中說道：“饑者歌其食，勞者歌其事”，因此這一時期河曲民歌的音樂風(fēng)格多和“走西口”相關(guān)。在新時期下，河曲民眾的物質(zhì)生活有了很大的提升，新一代的河曲人也創(chuàng)作了一批贊美新河曲的音樂作品用來訴說生活的美好，例如《喜看河曲面貌新》《奶奶孫女逛縣城》《彩綢飛舞慶新春》《甜甜的金瓜甜甜的愛》《我在地球上站》等。在新舊不同的生存環(huán)境中，民歌都作為河曲人精神生活重要的調(diào)劑品，幫助他們表達(dá)著對生活的追求與希翼，完成對生命及生活的體驗，這也正是民歌的魅力所在。

二、河曲民俗音樂的傳承與發(fā)展

（一）傳承方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要長久發(fā)展，“如何傳承”是它需要面臨的首要問題。在中國長期的民歌傳承方式來看，主要的傳承方式有兩種：家族傳承和社會傳承。所謂家庭傳承是指在父子、祖孫之間有血緣關(guān)系的直系親人間進行傳授。如河曲縣文化館的韓運德老人就是采用這樣的方式來言傳身教，把自己一生的民歌演唱技藝以言傳身教的方式傳授給親孫女。社會傳承是指某一地域的社會成員通過相互的學(xué)習(xí)、模仿和交流來學(xué)習(xí)本地區(qū)的特色民俗文化，并且會在當(dāng)?shù)氐囊恍┟袼坠?jié)令、歲時風(fēng)俗以及大型的民間活動等場合來共同參加表演。如河曲每年的河燈節(jié)會，除了要舉行盛大的祭祀河神活動以外，連續(xù)幾場的民歌二人臺大賽也吸引了周邊各省市的民歌愛好者前來大展歌喉、一試高低。而每年的元宵佳節(jié)，同樣也是民眾們集體歡慶的美好時光。從農(nóng)歷正月十四至正月十六，連續(xù)三天都要分時段舉辦豐富多彩的文化活動，上午是各村鎮(zhèn)在固定場地表演旱船、舞龍、鑼鼓或秧歌；下午則是河曲民歌二人臺藝術(shù)團在西口古渡廣場古戲臺上的專場演出；到了晚上，更是全家老少齊出動，都來繞轉(zhuǎn)九曲黃河陣的9門和365盞平安燈，以求來年吉祥平安。“每年轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)燈游會，一年通順沒災(zāi)病。年年燈會人如海，個個得福夜似白。鼓樂齊鳴香云蓋，常疑呂祖下凡來”,當(dāng)?shù)匕傩帐鞯倪@些諺語，既向我們展示了其規(guī)模盛大，同時也傳達(dá)了民眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與渴望。

（二）傳承人

傳承人對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。他們作為“活態(tài)”傳承人，既掌握著這些非遺文化的精髓，同時也承載著教育年輕后輩的責(zé)任。忻州市關(guān)于河曲民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共選定了五位傳承人，分別是：辛禮生、賈德義、韓運德、杜煥榮和呂桂英，他們都在以不同的方式為河曲民歌的發(fā)展做著努力。1940年出生于河曲縣樓子營辛家坪村的辛禮生是全國聞名的原生態(tài)歌王，最大的特點是音域?qū)拸V，號稱比帕瓦羅蒂還要高八度。自1960年加入了縣二人臺劇團起，他的演唱才藝就有了充分的展示舞臺。歷年來，先后多次參加了地方電視臺的春晚活動和各類民歌比賽，同時也應(yīng)邀到中央音樂學(xué)院和其他專業(yè)院校去講學(xué)，為河曲民歌的傳播做出了卓越的貢獻。賈德義是當(dāng)?shù)赜忻拿窀鑴?chuàng)作家和研究專家，曾擔(dān)任過河曲文化局局長一職并兼任當(dāng)?shù)匚幕^館長。他本人多才多藝，不僅嗓子好，而且精通多種樂器。20歲那年曾經(jīng)被中央音樂學(xué)院錄取，但是由于文革的特殊歷史原因而被迫下放，然而他并沒有意志消沉，反而全身心地投入到了民歌和二人臺的創(chuàng)作中。從七十年代起，賈老相繼自費出版了《西北風(fēng)情歌——山曲兒精選》《二人臺傳統(tǒng)唱腔全篇》《山西河曲傳統(tǒng)二人臺》《大河·西口·古渡》等專著。韓運德多年來一直悉心河曲民歌的創(chuàng)作與整理，經(jīng)過不懈地努力，韓老先生已經(jīng)創(chuàng)作了約三萬多首曲調(diào)，但可惜的是由于缺少經(jīng)費而一直未能發(fā)表。杜煥榮是河曲二人臺的第四代傳人，多年來一直在為二人臺的宣傳與推廣做著努力。當(dāng)?shù)厝罕婍炠澋溃骸疤焐愘|(zhì)自難棄，勵志飛翔瀚海翩。文化傳承賢輩在，煥榮再詠再當(dāng)先。”呂桂英從10歲起跟隨當(dāng)?shù)刂亩伺_藝人李法子拜師學(xué)藝，14歲進入了河曲縣二人臺歌劇團，經(jīng)過多年的努力在山西、陜西和內(nèi)蒙三省中有了一定的名氣。近年來，她作為授課老師，在河曲民歌二人臺演員培訓(xùn)班中承擔(dān)著培訓(xùn)青年演員的責(zé)任，也為當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的傳承和發(fā)展做出了重要的貢獻。

以上的這些傳承人不僅掌握著民歌的文化內(nèi)涵與演唱精髓，同時也承載著傳承與教育新一代民歌愛好者們的重任。因此，政府要尊重并重視對他們的活態(tài)保護，既要從經(jīng)濟上提供援助，更要在精神層面予以支持，幫助他們把河曲民歌發(fā)揚光大。

（三）發(fā)展

首先，重視民歌文化生態(tài)環(huán)境的保護。河曲被譽為“民歌的海洋”，這和當(dāng)?shù)厝艘恢币詠硐矚g聽、樂于唱分不開，直到現(xiàn)在也是如此。走在河曲的街頭巷尾，老一輩河曲人聽的最多、唱的最多的同樣還是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民歌。因此，我們應(yīng)該重視對現(xiàn)有民歌演唱環(huán)境的保護，鼓勵更多地年輕人積極地加入到民歌的演唱隊伍中，幫助他們認(rèn)識民歌文化的生存價值，有效地保護原生態(tài)文化環(huán)境。

其次，加強本土音樂文化資源的利用。民歌音樂最大的特點是具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，這也正是它的精髓所在，外人很難將這種獨有的聲韻模仿到位。因此，對于河曲民歌的傳承與發(fā)展我們應(yīng)該以本地為中心，實行分級發(fā)展。目前河曲民歌傳承主體既有當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)民歌愛好者，也有列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承名錄的傳承人，同時也包括地方文化部門設(shè)立的民歌二人臺藝術(shù)團和一些城鄉(xiāng)個人藝術(shù)活動團體等組織，構(gòu)成了從個人到團體、從業(yè)余到專業(yè)等不同級別的傳承發(fā)展體系，每個人都在不同的演唱環(huán)境中均發(fā)揮著各自的作用。因此，在當(dāng)?shù)貪庥舻拿窀柩莩諊校Πl(fā)揮演唱者的模范帶頭作用，才能最大程度地利用本土音樂文化資源，吸引更多的人來關(guān)注我們的河曲民歌。

最后，吸引民歌新生代的加入。在當(dāng)?shù)胤e極開展“民歌進校園”等系列活動，做到因地制宜和因材施教，在生源地加強民歌的傳承教育。當(dāng)?shù)亟逃块T應(yīng)配合地方民歌研究專家，根據(jù)不同年齡段孩子的音樂審美及學(xué)習(xí)能力來編配相應(yīng)的河曲民歌音樂教材，讓當(dāng)?shù)氐暮⒆訌男【湍軡撘颇厥艿降胤揭魳肺幕难眨瑥亩嵘褡逦幕淖孕判模瑢崿F(xiàn)民歌音樂文化的可持續(xù)性發(fā)展。

三、結(jié)語

民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類歷史上最寶貴的精神財富之一。然而在歷史長河的演變中，由于諸多因素的限制，它的傳承與發(fā)展也面臨了許多未知的挑戰(zhàn)。因此，如何更好地保護民歌文化、讓世人了解并喜歡民歌音樂將是一項意義重大的工作，這不僅需要當(dāng)?shù)孛癖姷膹V泛參與，更需要我們?nèi)w音樂工作者們來認(rèn)真地研習(xí)。

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A

本文為2016年度山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題《“一帶一路”戰(zhàn)略下河曲民間音樂的產(chǎn)業(yè)化探索》階段性研究成果（課題編號：2016D22）。

佟鑫（1983—），女，漢族，山西大同市人，畢業(yè)于山西大學(xué)音樂學(xué)院，碩士研究生，現(xiàn)任山西大同大學(xué)音樂學(xué)院講師，主要研究方向：民族民間音樂與中國音樂史。