生態政治的理論淵源淺探

王秋輝

南京工業大學馬克思主義學院，江蘇 南京 211816

生態政治的理論淵源淺探

王秋輝

南京工業大學馬克思主義學院，江蘇 南京 211816

生態政治學主要是指運用生態學的觀點研究社會政治現象的一種理論和方法。但是，它的誕生并不是單向度力量的作用。西方哲學以及中國古代哲學都構成了其重要的思想基礎和來源。生態學是生態政治成型的最直接的最重要的技術理論支撐。另外，地理政治理論、系統論、整體論也都是生態政治的重要理論借鑒。

生態；政治；理論

廣泛的生態危機和方興未艾的綠色運動從現實上推動了生態政治的產生和發展。但實際上，生態政治概念的衍生并不是一蹴而就，它有著深厚的理論淵源，是吸取了自然科學領域和社會科學領域的綜合性的理論成果。此外，生態政治還充分借鑒了近代西方哲學、東方傳統文化、地理政治理論、系統科學以及政治學等諸多學科和門類的基礎知識，在這之上，建構了一個更有完整性、綜合性的新的研究模型。

一、生態政治的中西哲學基礎

歐美國家的傳統意義下的浪漫主義思潮以及對于自然的哲學概括都隱含了我們今天所倡導的保護和尊重自然的生態追求和愿景。生態政治借鑒了自然主義和浪漫美學思想中人與自然和諧相處的理論。歐美近代自然主義和浪漫主義的思想與以往古典的以人為中心的人文主義思想截然不同，它主張平等地與自然相處，適當的改造自然；主張逃離工業文明所締造的功利化思潮以及機械化的生存世界。他們追求人與自然的契合，反對工業文明帶來的人和自然間的相互對抗。他們還認為，人為的創造千篇一律，泯滅了自然的個性發展。生態政治還從馬克思主義哲學關于人與自然關系的理論中汲取了思想精髓。許多生態社會主義者將馬克思主義關于人與自然關系的理論作為研究和解決生態問題的基本準則。

世界意義上的東方傳統思想和文化對于生態政治的理論也產生了深遠的影響。譬如，在中國的傳統文化體系里，儒家文化中主張天人合一、天人合德，使人與自然和諧發展的觀點，體現了一種積極進取的實踐理性和高尚的生態倫理情操。在道家的學說中，有一條重要的哲學準則，它體現了中國道家學派最基本的哲學追求和樸素的世界觀、自然觀。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指的就是人類并不是單獨個體或者萬物至尊，他根源于自然世界，同樣的，我們人所組成的社會也與自然相統一、協調。人類社會的相對獨立性只在某些場合下適用，真正的歷史和哲學的世界里，人只是自然的簡單產物。中國古代傳統文化給予綠色分子以思想的啟迪和理論創造的靈感。生態政治的代表人物弗里特約夫.卡普拉通過對現代物理學，主要是量子力學，進行了詳盡的哲學闡釋。他將東方的生態直覺稱之為“東方神秘主義”，他認為現代社會是笛卡爾和牛頓的機械論的世界觀支撐的，人們更傾向于對自然物的改造和加工；這與“東方神秘主義”所揭示的人與自然和諧發展的觀點不盡相同。所以，只有突破人類中心主義指導下的粗暴的機械價值觀才能夠阻斷現代社會所面臨的嚴峻的生態危機。在此基礎上，卡普拉建立了生態世界觀。

事實上，西方哲學和東方傳統文化有著其不可避免的時代和歷史觀的局限，它們所提出的樸素生態倫理和價值觀或者自然主義的思想都有不具科學說服力的弊端。但卻可以將他們看作是生態政治觀念的朦朧狀態，長久以來，古代的人們也一直試圖探索浩瀚宇宙中生命的來源以及最終的歸宿，努力地把握人和自然的相互關系，用哲學的視角去達到內心的認知。他們挖掘到了人與自然關系中的根本合理要素，只有人類平等地對待周遭的生命體和非生命體才能實現可持續發展。

二、生態學是生態政治最重要、最直接的理論來源和依據

當然，哲學的發展，在這里就是生態政治哲學的發展離不開基礎科學的經驗支撐。生態學的建立和發展是生態政治最重要也是最直接的立論依據。在古希臘語中，生態學并不是一個抽象詞匯，它由希臘詞語住所和房屋衍生而來。生態學這一提法首先是出現在1866年西歐地區的德國，生物學家E·海克爾憑借著扎實地動物學理論基礎，對于生態學的概念也作出了明確定義，他認為生態學就是對生命有機體以及生存環境關系的研究[1]。直到20世紀，它才從原始的生物學中剝離出來，走上獨立發展的軌道。實際上，生態學的發展歷程也是人類重新審視自身與自然關系的歷程。不管是平民還是科學家都意識到人類必須遵循自然規律，也必須認同自然——社會共同體，這是科學的有機整體主義思想的理論基礎，也是必須內化為心理結構的行動基礎。20世紀6中期，隨著全球工業經濟的崛起，自然環境壓力的與日俱增，生態課題必須提上科學家們以及全球政客的日常議程。此時，生態學成為重要的理論生長點，對于生態學的探索研究也從純粹的表象意義上的生態環境問題注目，轉變成交叉學科的跨越式融合發展。例如，系統論者以系統的視角審視生態學，經濟學家以經濟視角審視生態學。

生態政治學借鑒和采納了生態學中保護自然生態，維持生態平衡以及將全球視為整個生態系統的生態觀點，建構了注重整體和諧發展的理論以及注重政治系統內部人類與自然生態系統動態平衡與穩定的思想。某種程度上說，生態政治學是生態科學的觸角延伸到人類社會政治領域的體現，是實現人類政治生態化方向發展的理論指南。

三、地理政治理論的成果

地理政治理論是生態政治理論產生的又一根源，對政治現象、政治變遷、政治問題的地理學關注已經有很長的歷史。這種關注在現代社會中仍有及其重要的理論意義。所謂地理政治理論，就是把“領土國家視為國際政治力量的主要單元(非主要單元有諸如國際組織、跨國公司和各種超國家集團等等)，而氣候、植被、土壤、位置、礦物資源、海拔高度、陸塊分布等因素則構成‘地理自然性質’的內涵”，“國家的權力和利益，牢固地根植于地球的天然物性之中，現代國家的力量恰恰來源于其安身立命的領土，國土是國家成立的必要條件。[2]”地理政治理論提出，一個國家所處的地理位置如何，一個國家所占有的地理資源多少，將影響一個國家的對外政策，乃至他在整個世界經濟、政治格局中的位置。

地理政治理論的主旨在于教會作為政治主體的多民族國家或地區如何因地制宜，依據自身既定的自然地理條件使自己在國際競爭中處于優越位置，享受更多的平等和自由，馬克思堅持環境對政治間接影響的觀點，認為地理生態環境對社會政治系統的影響一般不是直接的，而是一個穩定、持久的間接因素，當環境因素進入政治活動過程中，成為政治客體時，就會對政治客體產生正向或者負向的影響。研究地理環境的政治理論，是為了更好地發揮政治主體所擁有的地理環境的正面效應，實現自然環境與社會政治系統的能量交換，維持二者的互動關系。地理政治理論的發展與完善，提升了自然在人們心目中的政治價值，為生態政治將自然納入政治體系提供了理論支持。

四、系統論和整體論是生態政治的認識基礎

系統論與整體論是生態政治學得以產生的認識論基礎。生態政治根據整體論的思想創建了“社會生態學”。在整體社會運動和層級構成中，人類是主要的動作要素，他與社會的動態關系組成了各種復雜的動態響應系統，這些系統本身也是完整意義上的有內在動作機制的系統。他們共同構成了復雜的社會網絡。近百年來，西方政治學一直把國家、政治機構等孤立于自然之外，而根據整體論和系統論的所論述的觀點，人與自然之間存在著高度的協調性。按照這種整體主義的思維方式，生態政治家們提出了改造人類政治行為的方案。“70年代，系統原則成為綠色運動的一項新政治原則，[3]”對人與自然關系的理解，把人類社會政治關系放到人類政治系統乃至自然生態系統去考察的觀念，是生態政治萌生的重要認識論根源。

[1]雷毅.深層生態學思想研究[M].北京：清華大學出版社，2001.

[2]比爾·麥克基本.自然的終結[M].孫曉春，馬樹林譯.吉林：吉林人民出版社，2000.

[3]余謀昌.創造美好的生態環境[M].北京：中國社會科學出版社，1997.

D

A

2095-4379-(2017)24-0288-02

王秋輝(1994-)，男，漢族，江蘇丹陽人，南京工業大學馬克思主義學院，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。