簡論漢朝法律的儒家化

楊小愛 邢小月 夏麗娟

華北理工大學人文法律學院，河北 唐山 063015

簡論漢朝法律的儒家化

楊小愛 邢小月 夏麗娟

華北理工大學人文法律學院，河北 唐山 063015

漢朝法律儒家化是中國法律發展的一個重要階段，西漢中期儒家思想成為漢朝正統思想，儒家思想也逐漸滲透到法律中去，漢朝法律儒家化開始。從漢朝法律儒家化的背景、原因、具體表現以及影響來進行了分析。

漢朝；法律；儒家化

法律中國封建社會兩千多年，各式各樣法律的不勝其數，但最有特點影響最深遠的是法律儒家化。法律儒家化在漢朝時開始逐步建立，在魏晉南北朝時期得到了充分的發展，并在唐朝時得以完成。法律的儒家化不僅鞏固的統治者的神圣權威，而且在法家的重刑和黃老的無為思想中得到權衡，順應時代的要求，同時也為后世法律的發展做了鋪墊。

一、漢朝法律儒家化的背景

(一)秦朝的前車之鑒

眾所周知，治亂國用重典。秦始皇統一六國后，為了鞏固中央集權，加強對地方的管理控制，一直采用重刑的法家思想。但是在國家逐漸穩定，百姓富庶后，嚴苛的刑法非但沒有使王權更加穩固，反而激起民怨，百姓哀聲怨道。在這情形下，秦王朝的統治者沒有及時反思本王朝所采用的重刑思想，并將專制刑罰推向極端，暴政盡顯，最后國家被推翻。

(二)學派之間的考量

1.道家

春秋時期，老子集古圣先賢的大智慧，提出以“道”為核心，認為天道無為，道法自然、輕徭薄賦。但是這種思想僅僅適用于漢朝初期，隨著漢朝國力強盛，各種內憂外患的弊端不斷顯現，促使漢朝統治者拋棄道家思想，尋求新的治國之道。

2.法家

法家的代表人物商鞅和韓非子，都提倡以法治國，強調法律的作用，認為治國的根本是法律。確實秦國從西域的邊疆小國，采用法家思想，發展成為戰國七雄到建立大一統，法家思想功不可沒。這種重刑主義在戰亂年代可以促使國家迅速發展壯大，但是在國家穩定繁榮時期就應當摒棄并采用中庸的政策來治國理政。秦朝正是在國家穩定后依然嚴苛鐵血，如此高壓政策不斷激起民憤最終導致民變，秦朝覆滅。

3.墨家

墨家作為諸子百家之一，其與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構成漢民族的三大哲學體系，法家代表韓非子稱其和儒家為“世之顯學”。兼愛、非攻、尚賢是其主要思想，也就是要尊崇人與人之間平等的相愛，反對侵略戰爭，禮賢納士。但在封建社會時期，等級制度鮮明，“兼愛”這種不分高低貴賤，互相平等關愛的思想不具有現實性，統治者的專制權威受到挑釁，因而墨家思想一直未受到重視。

4.儒家——歷史的選擇

從上文中可以看出來，漢朝在拋棄道家的思想后，急需要一種兼揉黃老思想和法家思想的主張。而儒家思想，恰恰能滿足當時統治者的需要。儒家思想的建立者孔子的主要思想是“仁”，其亦主張“德治”、“仁政”，并高度重視倫理關系。而董仲舒在漢朝時期，對先秦儒家學說進行了改造，并提出“天人感應”學說，主張帝王要按照天命來行事，并且將儒家傳統的思想“仁”融進去，建構出了以“天道”為核心的新儒學體系，從而最終形成了漢武帝想要的中央集權、開疆辟土的思想體系，“罷黜百家，獨尊儒術”，法律的儒家化由此開始。

二、漢朝法律儒家化的原因

漢朝之前朝代的法律沒有進行儒家化，主要是漢朝自身的原因，主要包括政治、思想文化。在政治上，漢初黃老之學的“無為而治”的思想，與漢初的社會狀況十分契合，此時采用輕徭薄賦、省減刑罰，讓百姓充足的恢復生產，如此發展，漢朝國力強盛，但由于藩王勢力增大，威脅著中央集權，土地兼并嚴重，以及后來的“七國之亂”都對中央集權造成威脅。另外西邊匈奴對大漢朝虎視眈眈，甚至屢屢進犯。在思想文化上百家爭鳴，但沒有學派從統治者的角度出發而發展學派思想，而董仲舒的新儒家體系正是順應了漢朝當時的需求。

三、漢朝法律儒家化的表現

(一)立法上的儒家化

董仲舒認為：思想上的混亂必然會導致政治上的混亂，因此要想實現中央集權，必須要先把思想進行統一起來。因此所倡導的思想體系采用禮法約束人民，符合治國方略，避免暴政。在立法形式中也體現出了法律的儒家化，例如在西漢時期的法律形式就包括了律、令、科、比、法律章句經義等等。此外，漢朝的儒生們對于法律和立法上的活動比較活躍，紛紛借鑒注釋儒家經典的方式，對漢代法典來進行注釋。法官可以直接引用來判斷疑難案件，在當時稱之為“經義決斷”，其中“經義”就是指儒家的綱常倫理，這在漢代立法中被賦予上了法律的效力。

(二)司法上的儒家化

司法制度在西漢中期以后，也被導向了儒家化。審判時如果法律沒有明確規定，就可以直接采用儒家經義作為司法定罪量刑的判斷標準，如此引經注律，主要體現在《春秋》中，在漢朝立法形式中被稱為“春秋決獄”。從“春秋決獄”開始后，儒家思想慢慢從司法領域向法律制度中滲透，進而逐漸改造當時的法律制度，從而使法家思想指導立法與司法的一統天下的局面被打破。這也使得儒家經義有了凌駕于漢朝法律之上的權威，直接成為了國家法律的法律淵源，這是漢朝法律儒家化的典型體現。但是，《春秋決獄》的適用只是能在一定的條件下，針對具體的案件實施，因為經義畢竟不是法律，效力上也就有所不同，所以用經義來判的案件不具有當然的普遍約束力。

(三)內容上的儒家化

1.刑法的儒家化

刑法上的儒家化的具體體現新的刑事法律的制定、罪名增加以及刑事原則上。為了鞏固中央集權，漢朝陸陸續續制定了新的法律。另外，漢朝統治者為了使皇權得以加強，權威得到相當程度上的鞏固，還制定了《左官律》、阿黨附益之法等類似的律令。在罪名上漢朝法律還規定了一些嚴重的犯罪。如漢朝法律規定了“欺漫”“誣罔”“誹謗”等一系列的罪名，從這些罪名中可以看出，統治者不但要求普通老百姓不得威脅皇權，還要從心底里做到對皇權的絕對服從。

2.刑罰上的儒家化

漢初，漢文帝漢景帝就從秦朝因暴政加速滅亡中吸取了教訓，多次著手進行刑事處罰的減輕。在漢文帝時期，提出將三種肉刑廢除掉的建議，并且這三種建議全部被漢文帝所采納，由此可見當時統治者對減輕刑罰的迫切以及漢朝法律與儒家思想相融合的體現。漢景帝繼承了文帝改良刑罰的思想并把改革進行深化，兩次減輕了笞刑，并廢除了宮刑。

3.民商上的儒家化

漢朝雖然提倡以禮治國，以仁孝治天下，但是漢朝仍是封建社會，存在嚴格的等級制度。身份等級最為嚴重，由官僚階層，平民階層，賤民階層組成的三級階層。其中官僚階層能夠享有各種特權待遇，即在犯罪后還能依照法律，按照官職功勞加以區分，上報皇帝處理。另外，重視禮義而輕功利的儒家義利觀對整個社會的價值觀都有所影響，并且在很大程度上引導了漢朝的民事立法。漢朝推行重農抑商的政策，如在漢朝商人的地位很低，對其單獨列出戶籍，不得擔任官吏，不得穿絲綢制衣物，不得購買土地等等。

四、漢朝法律儒家化的影響

(一)漢朝的法律儒家化對后世法律上的影響

漢朝的法律的儒家化是整個中國封建時期法律儒家化的開端，刑事立法、刑事司法和執法人員的轉變，最重要的是執法人員由法史向儒史的轉變。立法思想上出現了轉型，縱觀歷史時期的各朝各代，其統治者只在禮法何重何輕上去根據各歷史時期的社會情況而有所不同，可“三綱五常之道”成為人們日常行為規范的這個核心照搬不誤，引禮入律一直到清朝法律都沒有改變。另外，《春秋》決獄對法官提出了更高層次的要求，要求審判案件的法官不僅要對法律知識掌握的清楚明確扎扎實實，還要精通儒家學說，以免出現標準的模糊和理解的隨意性，這就使得原先的法史向儒史的轉變。到了封建制后期時，隨著生產力的發展，有些內容已經不能完全適應社會生產力發展時有小部分改動，但其思想核心部分沒有受到動搖，如清朝律法中的“家庭制度”和“秋審”等。

(二)漢朝法律儒家化對后世思想文化的影響

在漢朝的法律儒家化后，法家思想作為一種獨立的思想逐漸消失了，但其實法家思想并沒有完全消滅在歷史的長河中，而是深深地融入到了儒家思想的精髓中，逐漸成了儒家思想的一部分。宋代大儒家朱熹偏向重刑主義，在湖南上任的時候，就捉拿起義的農民，直到殺了他們之后才將大赦令宣讀出來。從這件事可以看出，儒家和法家的思想已經深深在他的腦海中相溶，都對他的行為有所作用，只不過是那個歷史時代需要的是他的儒者的面目罷了。

五、結論

在兩漢時期，法律分為兩個階段，主要以漢武帝為分界線，法律思想也由法家思想逐漸變成儒家思想，儒家學說走向了政治舞臺，漢朝的逐漸法律儒家化由此大放異彩。主要在刑法、刑罰、民商、司法領域上進行儒家化，并產生了巨大影響。雖然在改革的過程中出現了壞的方面，但總體上法律儒家化還是取得了成功，對漢朝后期以及后世朝代的法律儒家化都有引導作用。

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A

2095-4379-(2017)24-0099-02

楊小愛，華北理工大學人文法律學院，法律碩士，研究方向：國際法學；邢小月，華北理工大學人文法律學院，法律碩士，研究方向：國際法學；夏麗娟，華北理工大學人文法律學院，法律碩士，研究方向：法社會學。