土家族母語民歌的文化生態保護研究

譚 瓊 陳 東

（吉首大學音樂舞蹈學院，湖南 吉首 416000）

土家族母語民歌的文化生態保護研究

譚 瓊 陳 東

（吉首大學音樂舞蹈學院，湖南 吉首 416000）

土家族母語民歌是土家族音樂文化遺產的核心內容，也是中華民族音樂文化的重要組成部分,它是了解與認識土家族文化的重要觀照。面對現代文明與多元文化的沖擊, 土家族母語民歌以前所未有的速度衰微，這就要求在明確其價值和現狀的基礎上有針對性的進行保護研究和實踐。

土家族；母語民歌；文化生態；保護

畢茲卡是土家族的自稱，其語言為“畢茲煞”，譯成漢語是“本地人”、“本地話”的意思。土家族人民能歌善舞，土家族民歌源遠流長。《永順縣志?風俗志》記彭施鐸《竹枝詞》曰：“福石城中錦作窩，土王祠畔水生波，紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌。”①生動鮮活地描繪了土家人在盛大民俗節慶時候亦步亦趨、歌舞相伴、熱鬧歡騰的場景。

一、土家族母語民歌的價值

土家族人民在長期的生活、生產勞動中創造的母語民歌，其形成的歷史悠久，題材、內容豐富，在悠久的歷史變遷中，見證了土家族的民族史、文化史，具有獨特而且深厚的價值。

（一）歷史文化價值

土家族母語民歌的產生和發展是與土家族的民族源流是具有共時性的。它是土家族歷史文化的重要參照。如《梯瑪歌》是梯瑪用土家語演唱的一部長篇古歌。其史詩般的鴻篇巨制，洋洋灑灑幾萬句，通過吟唱的方式唱述了土家族的來源與遷徙、生產生活以及信仰禁忌等內容，更是將土家人天性勁勇的民族性格和原始質樸的自然觀、道德觀等等，都作了寶貴的記述。其內容唱述民族歷史，歌唱生存和勞作，表現開天辟地、人類繁衍、民族遷徙、漁獵采集、刀耕火種、桑蠶集織、古代征戰、神話傳說等廣泛而豐富的社會內容。因此，具有重要的歷史、文化以及人類學、民族學、民俗學價值。

（二）文學藝術價值

土家族民歌是在原始采集漁獵的環境中產生，在農耕文化的土壤中繁衍發展，是土家族現存的傳統文化的典型代表。用土家族語演唱的民歌、其民歌的曲調及演唱方法十分獨特，蘊含著十分古老而神秘的文化內涵，它有獨特的審美意識，直抒胸臆的質樸語言，細致的修辭手法，巧妙的方言運用，突出的旋律節奏等特點，所唱詞句既有祖輩傳承下來的、古歌式的民族敘事長歌，更有既時即興的創作。涉及面廣，如舍巴日中的梯瑪歌、擺手歌、哭嫁歌等。這些母語民歌對已經成為當今學者研究土家族文化與歷史、宗教信仰、社會生活、風情民俗、生產勞動、古代的文化哲學思想等學術視野的集中觀照。

（三）社會價值

土家族在其民族形成和發展的過程中創立了自己的民族語言，但是，由于社會和歷史的原因，至今沒有創立自己的民族文字。千百年來，在這樣的相對獨立封閉的文化生境當中，歌舞藝術就成為土家族及其先民傳情達意、教育教化、傳承知識、延續民族文化的重要方式和途徑。經歷世代相傳，形成了逢事必歌、大事必舞的獨特民俗文化。這些母語民歌經由土家人民口傳身授，得以不斷地演變和完善。因此，對于土家族人民在重大節慶進行交流的必不可少的表現形式，傳承保護土家族民歌對加強民族團結，構建和諧社會具有重要的社會價值。

（四）對外交流及旅游開發價值

土家族所處的居住地在武陵山區，這里叢巒疊嶂，森林密布，由于歷史和環境、地域等眾多因素的影響，社會發展緩慢，經濟相對落后，但少數民族文化藝術卻異常繁榮，原生態藝術品種眾多且極為鮮活，土家族母語民歌雖然不能使聞者知其含義，但是在演唱時候土家人的真誠、質樸、率性、熱情卻是讓人有如歸故里的親切和安寧。

二、土家族母語民歌的現狀

任何一種文化歷經千年的發展和變化 ，難免會受到各方面的影響，尤其是現代文明進程的加快，作為非物質文化所賴以生存的文化生境發生了或者是正在發生著劇變。導致這些母語民歌演唱的失真與變異，因傳承面變窄而被遺忘，面臨著瓦解消亡的危險，帶來生存與發展的危機。就目前土家族母語民歌的現狀來看，主要存在以下兩個根本問題:

（一）土家族語言瀕危狀況十分嚴重

土家族母語民歌記錄了土家族人民的生產生活故事和心路歷程,是土家語和土家族音樂的高度融合，反映了土家族的歷史及民間習俗。然而，土家族母語民歌的發展現狀和趨勢不容樂觀，目前關于土家族母語的挖掘、整理和保護工作力度還不夠，局部地區甚至出現了瀕臨消亡的態勢。

（二）傳承主體后繼乏人

土家族母語民歌存留的區域也僅僅局限在湘西酉水流域的少數村寨，局部地區甚至出現了瀕臨滅絕的態勢。主要的原因是當今土家民眾的生計方式、生活內容發生了巨變。如今唱土家族民歌的也只局限在50多歲的年齡范圍內。其次，年青人大多受都市文化及外來文化以及打工潮流的影響，山寨年輕人，甚至中年人中有80%外出打工，致使民歌缺乏傳人，衰微現象嚴重！

三、土家族母語民歌的文化生態保護

聯合國教科文組織在《非物質文化遺產公約》中針對“保護”指出：“確保非物質文化遺產的生命力，包括這種遺產各個方面的確認、立檔、研究、保護、保存、宣傳、弘揚、承傳和振興”②。據此，土家族母語民歌的文化生態保護可以從以下幾個方面開展工作。

（一）立法保護

立法保護這國際社會保護文化遺產的通常做法，也是最有效的保護手段之一。在國家層面的立法保護的框架下，當地的各級政府應當針對土家族母語的極度瀕危以及土家語民歌傳唱的急劇衰微，確立并認真執行相關的非物質文化遺產保護的地方性法律法規，積極引導和激發土家民眾主動參與搶救與保護的文化自覺。因此，各級政府要積極采取各種措施，進行保護傳承人和建立傳承機制，以保證土家族母語民歌文化遺產得以延續下去。

（二）保護好土家族母語音樂的文化生境

文化生境包括土家族地區千百年來的自然山水風光民族語言、民族風情、民族風俗、民族的節日和文化場域等。自然的和社會的因素是相互聯系著對民族音樂產生影響的，所以必須要提倡文化生境保護的理念，對已經十分惡劣的文化生境進行重建和保護，使文化生境能恢復或是部分恢復到良性狀態。包括加強民俗生態保護，使文化遺產在人們生活中自然傳承。節慶活動是民俗場景地活動的文化空間，節日民俗、人生禮儀民俗、廟會民俗、生產勞作民俗、商貿民俗、慶典祭祀民俗都具有自發性、群體性特征，因此，應當充分發揮重要傳統節慶日，如土家族舍巴日、過趕年等，讓民眾自發或組織有關盛大節慶活動，在這些濃厚的節日氛圍中得到原生態保護和傳承。國家正在實施的文化生態保護區、民族民間文化藝術之鄉、傳統古村落等措施就是具有特殊價值和濃郁特色的文化區域進行靜、動態的持續性保護的有益的探索和嘗試。

（三）加強宣傳力度，提高民眾的保護與傳承意識

美國著名人類學者納爾遜·格雷本教授在其主編的《旅游人類學》一書中指出：“評判一個地區的文化活動是否真實以及為誰而真實，既不由外來者決定,也不由旅游者或某些權威人士決定 ，而是那些文化傳統的繼承者如何看待自己的文化”。僅僅依靠政府的主導作用是不夠的，還需要社會公眾共同的參與。尤其是當今土家族民眾作為保護的主體，通過政策引導、宣傳教育、市場激勵、文化建設等方面，激發土家族民眾的文化自覺，在全社會形成共識，營造保護文化遺產的良好輿論環境。

（四）進一步加強對傳承人的保護

包括目前各級傳承人在內的土家族民間藝人是土家族音樂的主要載體，他們既傳承民歌又在傳承過程當中再創造和創新民歌。因為任何一種民族藝術都不是孤立存在和發展的，它必然與本民族的其他文化藝術甚至其它民族的文化藝術有著歷史的、現實的關系。因此，要加強對土家族各級各類傳承人的保護，要切實建立并執行好傳承人的保護、評估、激勵和適當淘汰制度。這樣才能讓土家族民歌更好的得到傳承。

非遺保護是一項系統的、長期的、艱巨的工程，土家族（土語）民歌作為當今土家族地區可貴的一份民族文化瑰寶 ,更是一個擺在我們民族藝術工作者面前的長期的研究課題，這個課題的完成還需要眾多民族音樂工作者不斷地共同研究和探索。

注釋：

①清·《永順縣志·風俗志》.

②聯合國教科文組織:《保護非物質文化遺產公約》http://www.xici.net/b114471/d21977699.htm.

③[美]Nelson Graburn著,趙紅梅等譯.人類學與旅游時代[M].南寧:廣西師范大學出版,2009.6.

[1]土家族百年實錄.土家族百年實錄[M].北京:中國文史出版,2001(01).

[2]湖南省龍山縣民族事務委員會.中國土家族習俗[M].北京:中國文史出版社,1991.

[3]湖南卷編輯委員會.湖南民間歌曲集(湘西州分冊)[M].長沙:湖南卷編輯委員會,1980.

[4]黃柏權.土家族非物質文化遺產現狀及保護對策[J].湖北民族學院學報,2008.

[5]湖南省少數民族古籍辦公室.土家族土司史錄[M].長沙:岳麓書社,1991.

J60

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湖南省研究生科研創新項目：“文化生態視野中的土家族母語民歌的搜集與保護研究”、教育部人文社科規劃項目“非遺視野下土家族瀕危母語音樂藝術的搜集、整理與研究”階段性成果、湖南省民族學優勢特色重點學科建設成果。

譚瓊（1994—），女，漢族，湖南長沙人，吉首大學音樂舞蹈學院2016級碩士研究生，主要從事專業音樂教育和民族音樂文化研究；陳東（1975—），男，土家族，湖南永順人，博士，現為吉首大學音樂舞蹈學院副教授、碩士生導師，主要從事高校專業音樂教育和民族音樂文化研究。