當(dāng)我們聽音樂的時(shí)候，我們?cè)诼犑裁?br/>——以《Lost Rivers》和《4分33秒》為例

鐘紫琲

（華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079）

當(dāng)我們聽音樂的時(shí)候，我們?cè)诼犑裁?br/>——以《Lost Rivers》和《4分33秒》為例

鐘紫琲

（華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079）

本文通過(guò)《Lost Rivers》這首人聲撕裂、沒有具體旋律的歌曲，以及《4分33秒》這樣的“無(wú)聲之樂”，對(duì)這些不同尋常的音樂，聽眾在聽音樂的時(shí)候到底是在聽什么以及應(yīng)該去聽什么，做出一些除音樂審美功能以外的其他功能的探討，如，音樂的文化功能和社會(huì)功能等等。

《Lost Rivers》；《4分33秒》；音樂審美；音樂的意義

《Lost Rivers》又名《迷河》，表演者是珊克南契拉(Sainkho Namtchylak)，是她自己一個(gè)人用各種可能的發(fā)聲方法來(lái)完成的純?nèi)寺晫?shí)驗(yàn)作品，錄制于1991年。《Lost Rivers》出自于珊克南契拉對(duì)兒時(shí)村邊一條干涸小河的記憶。《Lost Rivers》這首歌既沒有旋律，也沒有歌詞，從頭到尾都是破碎的人聲哀嚎。

與這首無(wú)限接近噪音的《Lost Rivers》相對(duì)的一首無(wú)限接近靜音的《4分33秒》，《4分33秒》由美國(guó)著名實(shí)驗(yàn)音樂作曲家約翰·凱奇演奏，屬無(wú)聲樂曲，休止符長(zhǎng)達(dá)4分33秒。《4分33秒》在音樂中相當(dāng)于是一個(gè)無(wú)窮小的存在，而《Lost Rivers》是一個(gè)無(wú)窮大的存在，在外人看來(lái)都是比較極端的存在。這樣極端作品我們又如何去欣賞呢？

筆者認(rèn)為我們不能僅僅著眼于《Lost Rivers》以及《4分33秒》這樣的作品是否是美的、是否“極端”，而是應(yīng)該透過(guò)這些做法，研究一下作者為什么要這樣做？

一、音樂除審美外的其他功能

顯然，他們不是為了表現(xiàn)音樂的審美功能而創(chuàng)作出這樣的作品。

通常，音樂被當(dāng)做是一種以審美為核心藝術(shù)形式，但是在古代，音樂并不僅僅是作為一種為了滿足人們娛樂需求的存在，音樂和科學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科并駕齊驅(qū)。柏拉圖在《法律篇》中寫道：“我們完全不能同意：音樂的尺度是娛樂。如果在什么地方存在著這種音樂藝術(shù)，那么它就最不值得把它當(dāng)做一種重要的東西去尋找……”

而在古代中國(guó)，孔子設(shè)立的六項(xiàng)科目“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中就包含了音樂，說(shuō)明音樂在古代還是處于一種較高的地位。孔子的音樂思想是以培養(yǎng)君子人格為中心的，他認(rèn)為，藝術(shù)審美不能夠脫離道德倫理的引導(dǎo)。

反觀我們現(xiàn)代音樂教育，主張“以審美為核心”，然而似乎卻只留下了音樂的審美功能，音樂的其他功能已經(jīng)消失不見。所以站在現(xiàn)代社會(huì)的角度看，《Lost Rivers》以及《4分33秒》這樣的作品，他們似乎并不能滿足人們的審美需求，那么它們的存對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)可能一無(wú)是處。但是果真如此嗎？

筆者認(rèn)為音樂藝術(shù)除了審美以外，還有別的功能，只是現(xiàn)在被忽視了。在鄂西土家族流行著一種“哭嫁”的風(fēng)俗，談不上好聽，甚至有些撕心裂肺，然而這種音樂形式已經(jīng)在他們那已經(jīng)存在了很多年了，這種音樂形式肯定不是為了滿足人們的審美需要。因?yàn)閺膶徝赖慕嵌热バ蕾p這種音樂是很難感受到美的，而當(dāng)我們透過(guò)這種音樂的表象去窺探它的內(nèi)涵，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“哭嫁”這種音樂形式在封建社會(huì)時(shí)期，是女性用哭嫁的歌聲，來(lái)表達(dá)她們對(duì)不自由的罪惡婚姻的控訴。這種音樂的存在并不是為了滿足人的審美需求或者娛樂需求，它所代表的是一種社會(huì)文化意義。

我們分析一個(gè)音樂作品不能只看到一個(gè)孤立的音樂，而應(yīng)該和它所處的社會(huì)文化環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，每一個(gè)音樂作品都不是孤立存在的，它們不僅僅只是一些音樂符號(hào)，特別是像這種從審美角度上難以欣賞的音樂，筆者認(rèn)為其表達(dá)的更多是這些音樂符號(hào)后面蘊(yùn)含的文化意義和社會(huì)意義。

所以回到題目“當(dāng)我們聽音樂的時(shí)候，我們?cè)诼犑裁矗俊爆F(xiàn)代人聽音樂的時(shí)候習(xí)慣于去欣賞音樂的旋律、節(jié)奏、和聲或者伴奏等因素，卻忽視了在這些旋律、節(jié)奏以及和聲伴奏背后所蘊(yùn)含的東西，有些時(shí)候這些背后的東西可能才是作者真正想要表達(dá)的內(nèi)容。

二、音樂的存在方式

《4分33秒》和《Lost Rivers》帶給了我們觀念上的轉(zhuǎn)變，讓我們知道原來(lái)音樂還可以是這個(gè)樣子，讓我們知道音樂不僅僅是為了娛樂，不僅僅是為了表現(xiàn)審美。其實(shí)在兩千多年前老子就提出過(guò)“大音希聲”這樣的概念。作為一種共性來(lái)看，老子的“大音希聲”和凱奇的《4分33秒》 ，作為音樂存在方式的一個(gè)特殊層面，都體現(xiàn)出這樣的特點(diǎn), 即無(wú)聲性、不確定性、無(wú)序性、隨意性、感官的不可知性 、觀念性。由上述特點(diǎn)演繹開來(lái)，則音樂之存在方式不僅僅可以是一部有符號(hào)記錄，有聲音的作品；一件音響制品；還可以是一種音樂行為(可以有聲亦可無(wú)聲)；一個(gè)音樂現(xiàn)象(可以是人為有序亦可偶然無(wú)序)；甚至是一種純粹的內(nèi)在的觀念性音響的存在。

在一篇探討《4分33秒》這個(gè)作品的美學(xué)思想的文章《現(xiàn)代音樂美學(xué)思想探微》中，作者肯定了無(wú)聲音樂《4分33秒》的創(chuàng)新性，但是他批判其違背了音樂感性材料的基本屬性。認(rèn)為《4分33秒》脫離藝術(shù)的本體去談創(chuàng)新是不理智的，最終只會(huì)阻礙藝術(shù)的發(fā)展。筆者不贊同他的觀點(diǎn)，《Lost Rivers》與“無(wú)聲之樂”恰恰是最相反的背面，它們想表達(dá)的音樂是在他們作品表象之外的東西，他們是在引導(dǎo)觀眾去探尋音樂更深層的意義，而不僅僅只是欣賞音樂中的旋律、節(jié)奏等。它們都被大多數(shù)的人認(rèn)為不是音樂，卻又經(jīng)常被研究者拿出來(lái)分析：作者為什么要這樣做？這樣做的目的是什么？

筆者認(rèn)為其實(shí)如果當(dāng)我們?cè)谒伎歼@些時(shí)，那么作者的目的就達(dá)到了。當(dāng)我們想去探尋作者為何要這樣做的時(shí)候，我們就已經(jīng)在欣賞這個(gè)音樂作品了。作曲家創(chuàng)作出這個(gè)音樂作品，就是為了把這種關(guān)系展示出來(lái)，讓我們?cè)隈雎牭倪^(guò)程中被引導(dǎo)到他設(shè)置的這些問題當(dāng)中。當(dāng)我們接收到這些，作者的創(chuàng)作目的就達(dá)到了，也就是說(shuō)藝術(shù)除了審美之外，其實(shí)還有傳達(dá)觀念的功能。

當(dāng)然，一個(gè)孤立的東西存在，是沒有傳達(dá)功能的。它孤零零的存在于這個(gè)世界上，沒有比較，它就顯現(xiàn)不出什么特點(diǎn)。但是有其他的事物的存在，可能就能表達(dá)些什么，音樂可以借助其他的事物來(lái)傳達(dá)作者需要傳達(dá)的思想。任何一個(gè)音樂作品都不是孤立的，它要與社會(huì)環(huán)境發(fā)生關(guān)系，與觀眾的認(rèn)知發(fā)生關(guān)系，只有借由這些關(guān)系，它的存在才能傳達(dá)訊息。比如《lost rivers》，為什么看起來(lái)Sainkho似乎根本沒有考慮到聽眾的反映一樣？筆者認(rèn)為Sainkho其實(shí)并不是沒有考慮，她應(yīng)該已經(jīng)想到她的作品會(huì)造成什么樣的觀眾反映，會(huì)如何與觀眾既有的欣賞水平發(fā)生矛盾碰撞，但是她依然讓這個(gè)作品出來(lái)與觀眾會(huì)面，為什么？筆者猜想這種與觀眾的矛盾碰撞就是她想要的。這個(gè)作品的意義可能就是等待這個(gè)瞬間，就是讓觀眾試圖去探究其所無(wú)法理解的東西。當(dāng)然，可能有些人永遠(yuǎn)不會(huì)去探尋，但是總會(huì)有去探尋的人。

由此，音樂所具有的并不僅僅是其審美功能，它還有傳達(dá)觀念的功能。

三、音樂的意義

一個(gè)音樂作品的存在必然是有它存在的意義的。宋瑾在《音樂的意義》一文中寫到：音樂的意義包括：一是外觀信息；二是結(jié)構(gòu)消息；三是內(nèi)部信息；四是聯(lián)結(jié)消息，即音樂和音樂之外事物聯(lián)系所產(chǎn)生的信息。音樂的意義是音樂理解的對(duì)象，而理解則是審美的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為《Lost Rivers》和《4分33秒》的音樂意義著重體現(xiàn)在第四點(diǎn)，即聯(lián)結(jié)消息，它包括指向性內(nèi)容、作曲家的用意以及文化意義。

音樂是一種表達(dá)形式，音樂作品就是音樂所傳達(dá)的情感和意義。好的音樂可以是通過(guò)很多形式傳達(dá)出豐富的情感，人類的情緒復(fù)雜且多種多樣，而一些通俗的、更為大眾所接受的音樂，由于種種原因的限制并不能精準(zhǔn)的表達(dá)出每一種微妙的情緒，這種過(guò)于直白和淺顯的敘述方式其實(shí)無(wú)法通過(guò)算法式的旋律編配和幾句歌詞表達(dá)出來(lái)那么多的內(nèi)容。

所以音樂人一直在追求一種更有表現(xiàn)力的表達(dá)方式。正如我們聽到的好的音樂，無(wú)論“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的音樂，還是完全無(wú)伴奏的人聲嘶吼，亦或是震撼人心的古典音樂等等，都是熱愛音樂這種表達(dá)形式的人無(wú)盡努力的結(jié)果。

筆者并不是要所有人都去欣賞這樣的音樂，生活中很多聲音的組合，無(wú)論從藝術(shù)上或者生活上，我們都應(yīng)該尊重他們，藝術(shù)來(lái)源于生活，能欣賞不能代表什么，不能欣賞也是常態(tài)。每個(gè)人的生活經(jīng)歷、生活環(huán)境是不同的，所以對(duì)于藝術(shù)的理解也都是不同的，就如同“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。但是筆者希望以后聽眾在聽音樂時(shí)不僅僅只是聽音樂，也能夠關(guān)注音樂符號(hào)背后的內(nèi)涵。

筆者借《Lost Rivers》和《4分33秒》這種作為音樂存在方式的一個(gè)特殊層面的存在的作品，也是希望能夠?qū)τ^眾提出一點(diǎn)建議：我們?cè)诼犚魳窌r(shí)，在聽的不能只是音樂的旋律、節(jié)奏等，音樂不是孤立存在的，音樂背后的意義等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。

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鐘紫琲（1996—），女，漢，湖北，大學(xué)本科，華中師范大學(xué)。