廣西忻城縣壯族悲歌初探

趙增芳

（百色學院，廣西 百色 533000）

廣西忻城縣壯族悲歌初探

趙增芳

（百色學院，廣西 百色 533000）

壯族悲歌是以壯民族在歷史發展中產生的苦難、艱難以及發生的各種悲劇，運用壯族的唱歡腔調來抒發和表達人民的生活現狀以及不滿，以壯族土俗字記錄，以壯歡調為載體的民間山歌。通過對忻城縣壯族悲歌在內容、特征、價值和現狀四個方面的調查研究，加深對壯族悲歌這一特殊音樂文化的認識和了解，并為如何保護和傳承提供理論參考。

忻城縣；壯族悲歌；初探

忻城縣隸屬于廣西壯族自治區來賓市，位于廣西中部，紅水河下游，壯族占總人口的90%以上。忻城縣壯族悲歌多是清朝末年與民國初年在忻城壯族地區及其縣域周邊地區流傳的、反映當時人們生活現狀和苦難以及家庭生活矛盾的山歌。由于壯族沒有自己的文字，其土俗字(亦稱土方塊字)是借助漢字的形、音、義和六書構字法構成的。大部分的悲歌采用壯歡獨具的腳腰韻、頭尾韻等韻律結構，通過反復吟唱來表現主題。通過對忻城縣壯族悲歌在內容、特征、價值和現狀四個方面的調查研究，加深對壯族悲歌這一特殊音樂文化的認識和了解，并為如何保護和傳承提供理論參考。

一、 忻城縣壯族悲歌的內容

經調查，在忻城縣文化館中保存的壯族悲歌，最短的一首有數百行字，最長的有上千行，有的每行是5個字，有的是7個字。一首完整的歌本，整首歌本歌詞字數都在幾千字之間。大致有以下幾種類型和內容：

（一）面對生離死別

此類悲歌反映死者家屬對死者生前的感恩與思念。類悲歌大部分內容都是寫父母一生生活的不容易，對孩子的養育之恩和教育之情以及做人的道理。

（二）不孝敬老人

此類悲歌反映家庭生活以及晚輩和長輩之間、兒女與婆媳之間的相處關系，因為兒女的不孝敬以及晚輩對待長輩的生活態度，如吃飯、穿衣、以及關心和照顧養老的問題為主要內容，述說自已生活中遇到的一些家庭生活矛盾問題。

（三）戀愛自由和婚姻悲劇

由于受封建婚姻的思想束縛，許多自由戀愛的年經男女都不能真正的在一起。“媒妁之言,父母之命”，父母有時也為了自身的利益為子女作婚配，另一種是封建地主對平民百姓的子女進行強取豪奪的做法，把原本相愛的情侶拆散。因此出現了很多相思之苦的愛情悲歌，來表達當時面對情人的離別與無奈，對男女之間相愛的思念痛苦之情。

（四）各種遭遇類的悲歌

由于歷史的變遷，壯族民間悲歌的內容很多，如孤寡殘年、孤兒悲怨、遠古傳說、古人戰事等，不同遭遇產生了不同的悲歌。

二、忻城縣壯族悲歌的特征

（一）傳承方式

悲歌主要是祖傳和師傳的發展方式。家人撰編后，傳給下一代人，讓后一代人引以為戒、避惡揚善，這就是祖傳，祖傳的范圍一般在本族之內。師傳即師者在演唱悲歌的群體中選出優秀歌者加以培養。悲歌發展傳成以祖傳居多。

（二）演唱形式、場所及基本特征

1.演唱形式

演唱形式多為對唱。兩人一組，一問一答的形式對唱，也有四人一組的對唱，還有一個人唱和齊唱等。以對唱形式居多。

2.演唱場所

1）在各宗教的儀式中唱，如道教的道公演唱。

2）沒有固定的場所或地點，在村邊或田間地頭、大樹底下或河邊等等，大家聚集而坐。即興演唱。

3）婚宴喜慶時，在家中演唱。此類演唱的目的在于通過演唱為客人消磨時間，也是村里的一種娛樂方式。

3.基本特征

忻城縣壯族悲歌是以壯族土俗字為記錄、以壯族“歡”歌為載體而傳承的，不是隨便唱的，而是有一定的固定性。演唱通常都是同一個調式， 并有一定的故事情節，主要在壯族地區傳唱。句式是五言式，采用壯歡獨具的腳腰韻、頭尾韻等韻律結構,通過反復吟唱來表現主題。土俗字記載、傳承悲歌信息，同時，悲歌的傳唱又為土俗字的運用和發展提供了條件。

三、忻城縣壯族悲歌的價值

忻城悲歌屬于壯族悲文化的一部分，它的獨特性在于它產生的特有環境和特定的歷史階段，這是值得研究的一個文化現象。再則，悲歌中有贊美、有憎恨、有鞭笞、有揭露，它的指向是積極的，對社會發展有促進作用。

忻城悲歌內容廣泛，從開天辟地、人類繁衍、唐宗宋祖、歷代王朝、遠古傳說、古人戰事、愛情悲劇、孤寡殘年、孤兒悲怨等等，無所不有。世界上任何一個民族從它的產生到形成都走過許許多多曲折艱難的道路，都要經受各種各樣失敗、挫敗的考驗。因為挫折產生的悲劇，使一個民族在抗爭之中有所醒悟、有所追求，面對現實，向著希望的曙光進發。

因此，壯族悲歌的收集和研究，有利于收集整理研究民族古籍，有利于保護和傳承壯族民間文化精髓，有利于挖掘整理和研究民族文化，有利于鞭答丑惡、揚傳統美德，促進和諧社會建設。

四、忻城縣壯族悲歌的現狀

由于山歌的發展盛行以及會唱會寫悲歌的老人和傳承者的去世，加上人們對非物質文化遺產和民族文化傳承意識的薄弱，如今已有大量的作品失傳。忻城縣文化館在收集和整理悲歌的過程中發現，忻城縣紅水河以北的果遂鄉、思練鎮一帶村屯保存的作品較多，而且收藏作品的都是六、七十歲的老人。在實踐調查和了解中還發現，忻城悲歌活動的參與者多為中老年人，中老年人比較喜歡唱悲歌，由于中西方文化的交流及影響，現在的年輕人們很少會唱悲歌而且也不喜歡悲歌。因此，如何更好地保護和傳承壯族悲歌，是值得思考的問題。

五、結語

忻城壯族悲歌傳承著忻城人民世代相傳的音樂，記載著歷史傳說以及生活情緒和語言習俗，是忻城壯民智慧的結晶。通過對忻城縣壯族悲歌在內容、特征、價值和現狀四個方面的調查研究，加深對壯族悲歌這一特殊音樂文化的認識和了解，并為如何保護和傳承提供理論參考。

[1]韋蘇文.壯族悲歌論[J].民族藝術,1992(02).

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I207.7

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趙增芳（1987—），講師，百色學院教育科學學院音樂教師，研究方向：民族民間音樂。