周鑫鈺
(沈陽音樂學院,遼寧 沈陽 110818)
西方現代舞與中國原生態舞蹈比較
——以舞蹈《前進吧,奴隸》和舞劇《云南映象》為例
周鑫鈺
(沈陽音樂學院,遼寧 沈陽 110818)
西方表現派現代舞和我國的原生態舞蹈在產生的時代背景,人文思想,舞蹈形態等方面存在異同。二者在追求真、善、美的人文思想的同時,也使人們對現實舞蹈的發展提出了思考。“現代舞之母”伊莎多拉·鄧肯創作靈感來自古希臘的文化,因她崇尚自由與自然的精神,注重對舞蹈生命的體現,創造了自己舞蹈形式,因反對模仿,所以在教學上要求學生能自創動作,從而表現出了一種注重個人感覺的自由舞蹈。而大型原生態舞劇《云南映象》中原汁原味的服裝道具和原生態自在的舞技,是主創楊麗萍等人所一直推崇的。
西方現代舞;原生態舞蹈;中西方舞蹈差異
西方現代舞,興起于20世紀初的一種舞蹈派別,其以擺脫古典芭蕾舞動作過于僵硬和死板的束縛為基礎,以推崇自然的運動法則以及隨性的舞蹈的動作來抒發舞者的內心情感活動為特點,以一種更為自由灑脫的方式,來傳遞最真實的情感,充分反應了現代舞蹈藝術的現代社會生活。
“原生態”舞蹈,是古代先民們“歌之不足,手之舞之、足之蹈之”而產生的一種民俗舞蹈,因為中國古代是傳統形式的農耕社會,淳樸的人民通過舞蹈來祭祀、膜拜神明等活動,這也反映了古代先民們對于宗教、圖騰、的崇拜和對生命以及自然的向往和追求,同時也寄托了先祖們對后世的美好夙愿。原生態舞蹈是由人民群眾創造,存在于民眾之中的,以民俗民風為審美,符合大眾審美情趣的舞蹈藝術,其形式自由,結構松散,舉手投足間,無不透露出人民對自然流露的美好情感。
西方現代舞和中國原生態舞蹈所產生的時代背景相差甚遠,從舞蹈形態以及對于自然美的追求上來說,雖說二者是不同的文化根源,但其流露出對自然的崇拜和自由的表現方式上,是有異曲同工之妙的。
“現代舞之母”鄧肯的舞蹈著重于對自然界和古希臘雕塑以及繪畫的學習,以自我感受為中心的自由舞蹈。大型原生態舞劇《云南映象》中,楊麗萍一直在苦苦探尋的,也正是一種原汁原味的民土風情,著重在與表現云南的原生態舞蹈,由此可見,從古至今,從西方到東方,在環境、時間相差如此之大的情況下,舞者所追求的,一直都是人們內心最深處的情感。西方現代舞更追求的是對內心的情感的抒發,是一種具有反叛的思想和觀念,個人風格更加明確的舞蹈。中國原生態舞蹈更加注重的是傳承,具有強烈的社會集體意識和歸屬心理,是對大自然的敬畏和對自然規則的服從,人民以天為自然,追求“天人合一”,所以中國原生態舞蹈大多是反映人們對于天地的順從,是一種廣場而非劇場的舞蹈。這是兩者之間人文主題的差異所在,但二者追求自由和崇尚自然的共性是不可否定的。
“現代舞之母”鄧肯在19世紀末深受浪漫主義思潮的影響,極度向往原始而純樸的自然情感,自然真誠的肢體語言去表現真實的內心感受,她受到古希臘藝術,雕塑、繪畫等影響,又從大自然的生物、元素等中提煉舞蹈基礎動作,所以鄧肯的動作,舞姿流暢,行云流水,處處充滿著自由,激情又充滿活力。鄧肯所崇尚的自然動作,與《云南映象》中所崇尚的自然動作,又有所不同。《云南映象》所推崇的自然動作,來自于各族人民生活的真實寫照、對原始宗教的崇拜、對天地神明的敬仰,從自然中來,到生活中去,是當地人民日常生活的重要組成部分。
《前進吧,奴隸》是一部反映了俄國農民爭取自由斗爭的杰作,鄧肯用最真實的情感表達了對農民斗爭的同情,并且以一種精神自由的思想和法則,展現著一個新的創造性舞蹈,不再只追求一味的形式美感,她將藝術提高到了一個新的自然、打破傳統規則的境界。《云南映象》則在原汁原味的民俗風情上加入現代的表現技法,并且將原生態的東西大膽的進行移植并加以拓展。在思想情懷上,所有原生態舞蹈都表達了原住民對自然的最自覺的敬畏。
在西方現代舞中,服裝如同其精神一樣,摒棄傳統的舞衣,解開束縛,改用了寬松的裙袍,丟掉舞鞋,赤著雙腳,用最舒服和輕松的姿態自由擺動。鄧肯將靈魂融入身體,不再拘泥于傳統的標準,并重新界定了女性之美,映證了現代舞自由灑脫,真實審視內心的精神理念。在《云南映象》中,多種族民族的融合表現了不同的文化,但不同的文化卻又能相得益彰,服飾道具便成了反映不同文化的重要媒介,例如孔雀是傣族的圖騰崇拜、“花腰”是彝族婦女們的裝飾,色彩鮮艷,美麗大方,彝族服飾紋樣多為日、月、星、火和花、鳥、魚、蝶的變形圖案,也反映了人民對于自然的敬畏和重視。
西方現代舞“現代舞之母”鄧肯所追求的舞蹈意念,是對原創和自由的追求,現代舞的表達方式和欣賞方式都是自由的,同中國原生態舞蹈一樣,都是追求人民內心深處的情感,舞蹈的動作就表現了人內心的需要和沖動,是美的意志,無論是什么樣的舞蹈,都是人類文化的載體,提倡的是陶冶人民的情操和弘揚人的天性,純真自然的美,每一個動作,都流露著真情,涵蓋了人民的思想、智慧、個性。修飾人們的審美,激勵著人們追求真實的情感,這就是舞蹈的本真之處。■
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