淺析“三言二拍”中的情理法

褚崇余

青島大學，山東 青島 266071

淺析“三言二拍”中的情理法

褚崇余

青島大學，山東 青島 266071

“三言二拍”不是一部文學作品，它是馮夢龍的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》以及凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》這五部白話短篇小說集的合稱。文章從明代的情理法之間關系的角度對“三言二拍”中的故事進行了分析，探討了中國古代禮法結合的立法指導思想，德主刑輔的審判觀以及法順人情式息訟止爭的訴訟觀。

禮法結合；德主刑輔；法順人情

在中國古代，人們對于法律的普遍認識是情、理、法的相互結合。所謂“情”包含人之常情、民情和情節三方面的含義。人之常情通常指一般人在通常情況或情景中的感情態度。民情指得到社會民眾公認的風俗、習慣及社會大眾的輿論。情節指案件的情節。所謂“理”，人們通常說的是天理，其中包含中國古代的“禮”，這個“禮”在中國古代的審判中發揮著極其重要的作用。范忠信教授的《情理法與中國人》中提到“禮”與“理”兩者本質上是相同的。①“禮”是正式化、書面化的“理”。在中國古代司法活動的過程中，若審判者找不到“禮”就會尋求“理”的依據。所謂“法”指統治階級為了加強專制統治、由權威機構制定、認可和保障實施的規范。傳統中國常將情、理、法作為一個整體來看待。然而情、理、法三者是不同的社會規范，在中國古代社會中發揮著不同的作用。

一、禮法結合的立法指導思想

中國古代法律文化系統的核心是儒家的宗法禮教。儒家文化注重禮法并用。在歷史的潮流中儒家思想逐漸法律化，直至成為正統的法律思想，漢代僅僅是個開端，后期經過數百年的發展，隋唐時期達到了一個新高度。明末處于中國封建社會后期，社會、經濟、政治、文化等問題逐漸增多，統治階級在加強專制統治的同時也想加強對人民的思想統治。由于儒家思想長期對社會民眾的影響和作用，儒家行為規范的“禮”已深入人心，成為了在道德角度上約束人們言行的規范，與歷代法律起著相同的作用。

“禮”在倫理道德上特別強調“孝”和“忠”?！叭远摹敝猩婕胺傻墓适轮凶疃嗟木褪顷P于“孝”的故事。在《喻世明言》第二十六卷《沈小官一鳥害七命》中沈昱和知府都張貼懸賞告示，以期盡快破案、抓到真兇。因而賞金數額極為可觀，引起滿城轟動。黃老兒得知懸賞一事后便和兩個兒子商量用自己的人頭代替死者的人頭，便可換賞銀。兩個兒子聽后經過商議決定照辦。知府判道：“有這等事，真乃逆天之事，世間有這等惡人！”②知府下令對其二人不計其數地打，打得二人死而復醒了數次。兩個兒子絲毫沒有顧忌世間孝道二字，僅感到一點的可惜，最終因為抵抗不了金錢的誘惑殺了自己的父親，禮法難容，罪該當斬，加罪凌遲。再如凌濛初的《初刻拍案驚奇》卷十三《趙六老舐犢喪殘生 張知縣誅裊成鐵案》中趙六老老兩口辛苦養大的兒子趙聰亦是一個不孝之子的典型。老兩口希望兒子將來成才為其學業和婚姻耗盡所有，舉債累累。母親生病不去探望。母親去世趙聰與妻子兩人只是干號了幾聲，也不守靈，看不出半點傷心，真是讓人心寒。因要償還前期的借債，趙六老身無分文，還不上債款?？烧l料又被兒子當做盜賊砍死。通過全面了解案件經過，張知縣提筆判到：“趙聰殺賊可恕，不孝當誅！子有余財，而使父貧為盜，不孝明矣！死何辭焉？”③這一紙判決真是大快人心。通過對以上兩則法律故事判決的依據及結果的論述，可以得知當時國家對于此類案件的觀點和態度，對于違反禮法之人要嚴加懲罰，毫不留情；同時也可以看出民眾對于此類案件所表達的要遵循禮法的支持。由此可見，在中國古代，當時的法與我們今日的法是迥然不同的，“禮”與“法”是相互結合的，共同構成了當時中國古代的法律。

二、德主刑輔的審判觀

董仲舒吸取了秦朝覆滅的歷史教訓，在繼承孔、孟重德輕刑思想的基礎上，提出了“德主刑輔”的治國方略。在德刑關系上，董仲舒明確主張德為主，刑為輔。他認為如果沒有禮義作為堤防，只是依靠刑罰是不可能達到阻止犯罪的作用的。正所謂人之初性本善，先用道德禮義進行教化，倘若無效再用刑罰，把二者結合起來才是最好的治國之道。同時統治者為了加強封建宗法禮教的推行亦會要求官員們重視德行，因而官員在運用法律斷案時，亦會將倫理道德作為考量的因素。

在《初刻拍案驚奇》卷十七《西山觀設箓度亡魂 開封府備棺追活命》中講到寡婦吳氏與人通奸，覺得兒子達生礙事，便向官府告兒子不孝。審理案子的府尹是個極其廉明和具有洞察力的人，在了解案件的真實情況之后，府尹判：“你這淫婦！護了奸夫，忍殺親子，這樣人留你何用？也只是活敲死你?！雹苷斠獔绦袝r達生護住母親替母親受罰。府尹被其孝心感動，本該打死吳氏，后改判留其性命，勸其向善。通過這個故事可以看出社會民眾對于孝義的推崇，因為孝心感動府尹進而改判。長期受到倫理道德教育的官員，在判案時自然而然地就會參考倫理道德來衡量案件。當發現案件當事人還有可以道德教化的可能性時，就會選擇教化為主，當發現案件的當事人已經道德淪喪且無挽回的余地時，只能通過刑罰來懲戒了。再如《初刻拍案驚奇》卷十九《李公佐巧解夢中言 謝小娥智擒船上盜》也是德主刑輔的典型例子之一。謝小娥采用易姓喬裝的方式捉住了船上的盜賊，太守了解實情后說法律雖然如此規定，但是念你孝行值得嘉獎，不能用往常的律法來判斷，等上報朝廷之后，申請免除死罪。由此可見，倫理道德在當時社會下進行法律評價所發揮的作用。原本的死罪，因為德而改判，此案很好地呈現了“德主刑輔”的審判觀在當下社會生活中的應用。

三、法順人情式息訟止爭的訴訟觀

百姓生活富足太平、社會和諧安定不僅僅是中國古代歷代統治者所期望達成的目標，更是歷朝歷代老百姓所日夜期盼的。法律應當符合禮義、順乎人情是中國古代立法和司法活動的指導原則。長期接受中國傳統倫理道德教化的官員們在處理案件時必定會運用已固化為內在的道德價值觀來處理訴訟。因而官員在處理訴訟糾紛時會參考人情因素來考量，盡量減少爭斗、平息訴訟。

“三言二拍”中此類案例亦有很多，《醒世恒言》第七卷《錢秀才錯占鳳凰儔》就是其中一例，講述了富家子弟顏俊長相丑陋，錢財頗多，腹中無半點墨水。高贊欲尋一位青年才俊作為女婿。顏俊便想讓滿腹詩書的表弟錢青替自己娶高贊女兒為妻?？烧l曾想突然天氣狀況不佳沒能如愿，顏俊便將錢青告上公堂。大尹在了解事情原委之后，通過細心考量，既考慮到顏俊沒有娶到如花美眷之憤怒又看到錢青被打，心生憐愛并且結合實情證實錢青與高氏并沒有發生侵犯之事，全盤考量之后舉筆判到：“高贊相女配夫，乃其常理……風伯為媒，天公作合。佳男配了佳婦，兩得相宜；求妻到底無妻，自作之孽……”⑤如此一判順應天意、合乎人情，將錯就錯成就一樁美事。再如《醒世恒言》第八卷《喬太守亂點鴛鴦譜》講述了幾個年輕人陰差陽錯的情感糾葛，由此幾個家庭之間產生了矛盾鬧上公堂。喬太守通過詢問了解實情之后判道：“愛女愛子，情理之中?！雹迯膯烫氐呐性~中便可看出他從成全神仙眷侶的角度出發，本著成人之美的原則處理了該案，民眾贊其為青天。由以上案件可見百姓對于此種判案方式和依據的支持和贊揚，同時也體現了當下中國在處理可調節的糾紛案件時所采取的態度。通過這兩則事例無論是大尹還是太守都做出了讓百姓拍手稱贊的判決，合乎禮儀順應人情，如此息訟止爭可謂美談。

文章以中國古代情、理、法三者在法律實務中的體現和應用為角度，通過分析“三言二拍”中的法律故事，呈現出中國古代禮法結合的立法指導思想，德主刑輔的審判觀以及法順人情式息訟止爭的訴訟觀。在古代中國單單依靠統治階級所頒布的為了維護其專制統治、加強對人民的控制的法律來治理國家是不可行的，太過片面、單一。情理是法律的基礎，法律是實現情理的途徑。因而需要借助儒家思想的倫理道德以及人情、民意、民俗等各方面因素的綜合考量。然而，情、理、法三者要完全吻合是不可能的，他們是不同的行為規范，我們既不能將其三者割裂來看又不能要求其完全一致，但是情、禮、法三者相互融合發展是社會進步變化的要求。

[注釋]

①范忠信.情理法與中國人[M].北京：北京大學出版社，2011：280.

②馮夢龍.喻世明言[M].北京：中國畫報出版社，2014：246.

③凌濛初.初刻拍案驚奇[M].北京：中國畫報出版社，2013：111.

④凌濛初.初刻拍案驚奇[M].北京：中國畫報出版社，2013：148.

⑤馮夢龍.醒世恒言[M].北京：中國畫報出版社，2013.80.

⑥馮夢龍.醒世恒言[M].北京：中國畫報出版社，2013.94.

[1][明]馮夢龍.喻世明言[M].北京：中國畫報出版社，2014.

[2][明]馮夢龍.警世通言[M].北京：中國畫報出版社，2014.

[3][明]馮夢龍.醒世恒言[M].北京：中國畫報出版社，2013.

[4][明]凌濛初.初刻拍案驚奇[M].北京：中國畫報出版社，2013.

[5][明]凌濛初.二刻拍案驚奇[M].北京：中國畫報出版社，2013.

[6]侯欣一.中國法律思想史[M].北京：中國政法大學出版社，2016.

[7]曾憲義.中國法制史[M].北京：北京大學出版社，2014.

[8]王權明.明代公案小說的判詞研究[D].上海師范大學，2016.

[9]陳雅丹.“三言二拍”公案題材小說的法律文化研究[D].陜西理工學院，2016.

[10]顏超.“三言二拍”中的法意與人情[D].山東大學，2006.

[11]馬晶鈺，王雪梅.“二拍”之法律倫理觀探析[J].棗莊學院學報，2014(6).

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D90

：A

：2095-4379-(2017)26-0101-02

褚崇余(1987-)，女，漢族，山東青島人，青島大學，碩士研究生在讀，研究方向：中國法律思想史。