談中國獨立紀錄片的精神特質

公緒峰 （遼寧師范大學影視藝術學院 116002 ）

談中國獨立紀錄片的精神特質

公緒峰 （遼寧師范大學影視藝術學院 116002 ）

獨立意味著依靠自己。具體到中國紀錄片領域，則表現為創作要脫離官方與商業的控制，作品意志完全由作者掌握。中國獨立紀錄片同國外獨立電影有異曲同工之妙。本文既分析了兩者的不同，又指出它們相通的精神特質，并分析中國獨立紀錄片的中國特色。

中國獨立紀錄片；獨立電影；精神特質

一、中國獨立紀錄片小傳

1978年，十一屆三中全會正式確立了改革開放政策。隨后一系列改革全面展開，至80年代末，已取得顯著成就。政治環境的寬松、物質生活的改善帶動了人們追求精神生活的熱情。大量西方典籍的進入也間接喚醒沉睡已久的自由主義思潮。文化大辯論、新啟蒙運動等試圖打破絕對服從權威的精神枷鎖、尋求個人的解放和價值的再發現的活動轟轟烈烈開展。

在這種思潮的浸淫下，中國紀錄片領域當然不能無動于衷。在過去，廣播電視事業一直作為黨和國家的耳目喉舌，主要起宣教作用，列寧對紀錄片“形象化政論”的表述一直是我國官方紀錄片創作的準繩。這一時期，紀錄片的影像是服從于文字（解說詞）的。紀錄片的制作往往遵循以下流程：解說詞的寫作——依據解說詞設計鏡頭——拍攝、剪輯。解說詞作為主題思想的承載，是片子的靈魂和核心。而此時紀錄片話語權往往掌握在國家機構手中，影片也就具有了強烈的意識形態性，顯得宏觀嚴肅俯視，缺乏具體溫情平視的人文關懷。

八九年的春夏之交，中國知識分子的理想主義情懷落幕，中國獨立紀錄片在這個背景下產生，這種情緒從開山之作《流浪北京?最后的理想者》的片名就可窺見。自由主義的興起、理想主義的勃興，就在知識分子以為可以左右國家歷史進程時，急轉直下。知識分子不得不將注意力從廟堂回歸江湖，就像吳文光所講：“我是在八九之后突然感到北京這座舞臺空下來了。我突然有一種亢奮，特別亢奮。也許我是想在沒有人的時候干出點什么。”《流浪北京》及隨后興起的獨立影片無論從題材還是風格都有明顯的叛逆性和獨立性。首先，在題材上擺脫了空洞的宏大敘事和濃烈的宣教意識，創作者走下神壇，將鏡頭對準被主流意識形態刻意遮蔽的底層對象，客觀平視，靜靜觀照。例如蔣樾《彼岸》對落榜藝術生追尋夢想與夢想破滅過程的記錄。格里爾遜模式這種易于把握的結構、極富煽動力的影像效果與官方的宣教意圖不謀而合，長期統治著中國紀錄片的創作，其主導下的紀錄片主題思想是先現實而行的，它表達一種具有極強目的性的集體意識，而非來扎根于現實的觀點和尊重，中國獨立紀錄片則改變了這一現象。例如《鐵西區》聚焦于國企改制背景下工人的生存境況，不描繪國家宏觀戰略，只客觀記錄工人自然的生活狀態，冷靜自持地呈現給觀眾，回歸最原初的人文關懷。

中國獨立紀錄片興起之后面臨著嚴峻的困難。在國內，因沒有正規發行、放映的渠道，也就不可能有經濟回饋；再一個國內遠沒有形成良好的觀影文化，獨立紀錄片往往自說自話，無法形成廣泛影響力。然而，中國獨立紀錄影人在觀照神奇現實后，依然憑借藝術敏感和辛勤創作，豐富發展了中國紀錄片的形態，并且頻頻在世界發音，這不得不說是個奇跡。

二、中國特色之“獨立”

1.獨特的創作環境

美國的“獨立電影”是相對于“制片廠制度”的工業體系而言的，是藝術家為脫離資本鉗制、實現自由創作而開創的一種樣式，其所面臨的壓力主要來自于商業。然而，中國獨立紀錄片的叛逆則更傾向于政治層面。中國獨立紀錄片肇始之初就顯出了與主流話語相向而行的姿態。邊緣人物、底層現實等曾被主流話語刻意遮蔽的對象成為獨立紀錄片表現的主流，一定程度上可以叫做“矯正過枉”。因此，在主流與獨立的齟齬之間，主觀文化的權力機構會因獨立紀錄片的特殊發音而采取打壓手段。例如因獨立影人違規參加國外電影節而發生的“七君子事件”（《關于不得支持、協助張元等人拍攝影視片幾后期加工的通知》）。而且，中國獨立紀錄片面臨的商業考驗同樣不容忽視。90年代以來，市場經濟體制引來了洶涌而至的商業大潮。資本的力量迅速強大，并試圖攻占各個領域。在影像領域具體表現為娛樂化、工業化的追求愈演愈烈，資本持有者希冀掌控紀錄片生產并實現最大收益。他們在投資、制作、發行等方面的干預導致了一批具有藝術追求但迫于現實壓力的導演開始轉向，這無疑是雪上加霜。

體制的威逼、資本的利誘是中國紀錄片頭上的兩座大山。在如此嚴峻情形下，紀錄片工作者如何保持良好的職業操守就顯得至關重要。

2.中國獨立影人的文人性

在儒家文化的熏陶下，“忠君愛國”“學而優則仕”等正統思想一直是中國文人的精神操守。這既有利于國家的穩定和社會的進步，也有明顯弊端：對于君主的報效往往俘虜了對現實和真理的堅持。但縱觀歷史長河，中國知識分子也不乏站在民眾一邊的錚錚鐵骨。例如張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的擔當、白居易“惟歌生民病，愿得天子知。未得天子知，甘受時人嗤”的執拗，都展現了中國文人對于民間疾苦的關切。同樣的，中國獨立影人也承襲了這一份重任。表面上看，這種唱反調是一種“搗亂”式的對抗。但深層次講，正是這種不合作對于社會的進步大有裨益。在話語多元化的層面，有利于輿論環境走向健康；在社會公平的構建層面，有利于被忽視的聲音走到臺前；在紀錄片形態發展層面，有利于活躍創作氣氛。

當一個科學家在進行在進行核試驗的時候，他還不是一個知識分子；但當他在反對核試驗的請愿書上簽字時，他已然是一個知識分子了。知識分子最根本的特性不是具有知識，而是具有關切社會和人的責任心與使命感。當代獨立紀錄片人或許從未收獲體制的青睞，但他們身上依然顯現出熠熠生輝的知識分子光環，那就是關照邊緣人物，照亮底層現實，讓被遮蔽的社會現實浮出水面，并呼吁各界關注，推動和諧社會的構建。

三、結語

盡管中國獨立紀錄片同國外獨立電影在生存處境、風格樣式等層面相差千里，但就精神內涵而言是相通的：一種試圖打破強力壟斷的努力。而中國“獨立”又有著獨特的中國特色。明晰中國獨立紀錄片的獨立本質，利于創作者拋開現象抓本質，推動“獨立”走向繁榮。

[1]聶欣如.紀錄片研究[J].上海：復旦大學出版社，2010.

[2]馬立誠.當代中國八種社會思潮[D].北京：社會科學文獻出版社，2012.