徽劇《白兔記》傳承關系淺析

王李霞 （安徽省徽京劇院 230000）

徽劇《白兔記》傳承關系淺析

王李霞 （安徽省徽京劇院 230000）

200余年前，徽班進京博采眾家之長，孕育和催生了京劇。徽班對于京劇的影響力至少延續100余年，方才漸漸式微。新中國成立以后，黨和政府高度重視民族文化藝術的傳承和發揚。安徽省下大力氣對徽班徽調遺產進行了發掘和整理，成立了安徽省徽劇團，挖掘和整理了一批仍然能反映歷史上徽班藝術特點的劇目，搬演傳承至今，習稱徽劇。今日之徽劇自然不能與昔日之徽班混為一談，但徽劇上演的劇目中，很有一些意味古樸、聲腔別致的好戲，可供觀者想象和領略當年徽班的風采。借著當年挖掘整理舊戲的機遇，徽班技藝的確得以今日徽劇的形式留存其神韻于氍毹舞臺，令今世后人還有幸窺其一斑，可算是一樁幸事。

今日徽劇也常常演出《白兔記》，其聲腔優美，意趣古樸，情節動人，仍然很受當下觀眾的歡迎。我們知道，《白兔記》是中國戲曲一個常演不衰的題材，上可追溯到宋金說唱和宋元南戲。自南戲而降，《白兔記》經明清兩朝昆腔、弋陽腔、青陽腔等的改編，還有不少改編本留存傳世。今天可見的明《白兔記》全本有：成化年間的《成化新編劉知遠還鄉白兔記》、萬歷初期富春堂刻本《新刻出像音注劉智遠白兔記》、萬歷晚期的汲古閣刻本《繡刻白兔記定本》。而其殘本或零散折子戲可見的有：明嘉靖年間《風月錦囊》收錄的《白兔記》10余折，明清兩代刊刻的《徽池雅調》、《歌林拾翠》、《玉谷調簧》、《摘錦奇音》、《風月錦囊》、《時調青昆》、《樂府萬象新》、《大明天下春》、《醉怡情》、《玄雪譜》、《綴白裘》等各種戲曲選集所收錄的折子戲。這些古本大概可分為昆腔類和青、弋陽腔類，可視為昆曲和各地高腔戲《白兔記》劇目的淵源。

徽劇《白兔記》源自何處呢？關于這一問題的答案現在有兩種說法。按《中國徽班》中陸小秋、王錦琦所撰“徽劇音樂的繼承和發展”一章中的說法，現在演出的徽劇《白兔記》是從岳西高腔殘存的六個折子戲《搶棍》、《打獵》、《汲水》、《追兔》、《回書》、《磨房會》中的后五折改編而來。這六個折子戲的抄本經班友書、王兆乾等整理后編入《青陽腔劇目匯編》一書，1991年由安慶日報社出版。另外，1959年安徽文藝出版社曾出版過安徽省徽劇團研究室整理的青陽腔《白兔記》《磨房相會》一折的單行本，其內容簡介中稱該折子戲是在徽州民間發掘的，是安徽青陽腔第一次挖掘整理后的劇目之一，經整理演出后發現和《徽池雅調》一致。另據參加過安徽省徽劇團組建工作，也是第一任上的副團長刁均寧先生說，安徽省徽劇團1957年曾在安徽皖南地區搜集到青陽腔《白兔記》全本抄本。該抄本經刁均寧先生整理后編入《青陽腔戲文三種》，并收入王桂秋主編的《民俗曲藝叢書》。前述《磨房相會》單行本是從上述青陽腔全本抄本中摘編整理而成的。若按單行本的說法，則徽劇《白兔記》應是從徽州青陽腔抄本改編而來的。到底徽劇《白兔記》是改編自那一抄本呢？

對于這個問題，從情節和文本的比較中我們可以得到一些答案。徽劇現在上演的《白兔記》分為《出獵回書》、《磨房會》兩折。從如今的徽劇《出獵回書》來看，雖然大多數唱詞、賓白可以從岳西高腔抄本中找到淵源，但是也有一些是找不到的。如李三娘修書部分，徽劇《出獵回書》是這樣的：

李三娘：（念）松筠待雪艷。

（唱）寒侵指尖，霜毫未研。呵凍管，花箋慢疊，寫著寒暄。當日輕離別有何難？終朝常望淚空彈。

（念）別時容易見時難，望斷關山煙水寒。十六年來人面改，八千里外客心安。別人問我空憐死，妻女含冤枉拜官。鴻雁不傳君不至，井欄流淚待君看。早來三日重相會，遲來三日鬼門關。

這里“松筠待雪艷”或是口傳戲文記錄有誤，原文應當是明清選集本中的“松筠帶雪妍”。“寒侵指尖”等唱詞基本上和《徽池雅調》卷二以及《歌林拾翠》中對應唱詞一致。這一段唱是不見于岳西高腔本的。所念的十句，頭兩句和最后兩句見于岳西高腔抄本和其他明清本（但位置不同）。中間六句不見于岳西高腔本，但見于青陽腔抄本、富春堂本《白兔記》以及《徽池雅調》和《歌林拾翠》所收散出。再如：徽劇本中劉承佑與李三娘別后唱了一支“駐云飛.漫自評論”。而在《歌林拾翠》所收《義井傳書》中，劉承佑告別李三娘后唱了兩支“駐云飛”，第一支“堪嘆人生”在岳西高腔本中有對應，但青陽腔本中卻沒有。第二支就是“漫自評論”，在青陽腔抄本中能找到對應的曲子，在岳西高腔中卻了無蹤影。此外，在徽劇中，劉承佑回府傳書上場時念的“柳蔭樹下一婦人，……”與青陽腔本、昆腔本、《摘錦奇音》等一致。但風雪天一般不會提“柳蔭”，這一可能是保留自古老版本的情節卻構成一個訛謬。而岳西高腔本無“柳蔭”一詞，便沒有這一訛謬。徽劇本在回書的最后，劉承佑下場時所唱的一段“紅衲襖.安排戈甲莫羈遲”是岳西高腔本所沒有的，只見于青陽腔抄本。但其中有“花謝有芳菲時節，月缺有團圓之時”兩句源于《摘錦奇音》。

如果用《磨房會》一折來比較岳西高腔抄本和徽劇《白兔記》，就會更進一步看到，盡管它們相似度頗高，但還是有一些關鍵的差別。第一、徽劇《磨房會》中，劉智遠有一段唱“我本當頂冠束帶回家來”用于解釋他探望李三娘時喬裝的原因。這一段唱詞在《徽池雅調》所收《夫妻磨房重會》中原是滾白，而岳西高腔本則全無蹤影。第二、徽劇中劉智遠見磨房門上鎖之后，誤以為李洪信將三娘接回家了，打算轉回開元寺，并唱了一曲“步步嬌”；其中的“夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸”兩句不僅是岳西高腔本所無，也是其他本所未見的。這兩句據信是唐代德誠禪師的詩句，載于宋代古籍《五燈會元》，但放在這里卻有點不知所以然。由于富春堂本中劉智遠有“天高月淡，相涵霽雪寒，正更闌籟靜，萬頃茫然，乘舟人與返”的曲子，故這兩句之所以出現在這里，應是后來者受該曲意境的啟發化用了德誠禪師的詩。第三、徽劇本中，劉智遠打破磨房的門和李三娘相會后，劉對李感嘆“少年子弟江湖老”，李則對道“紅粉佳人白了頭”。這兩句是岳西高腔抄本所無，也不見于其他改編本，是青陽腔抄本的創造。第四、徽劇中，劉智遠在展示發跡的證據——黃金玉帶之后，對李三娘的賀喜故意答到“恭喜遲，我不喜”；而李三娘立即反譏道：“你道我喜也不喜？”這一情節也是青陽腔抄本的獨創，不僅為岳西高腔抄本所無，也不見于其他各種改編本。從以上差異可推斷，現在的徽劇《白兔記》當是改編自青陽腔抄本，而不是岳西高腔抄本。

既然明確了徽劇《白兔記》和青陽腔《白兔記》抄本的關系更加密切這一點，對于更久遠的傳承關系，我們也就可以繼續做一點討論。近年來，青陽腔《白兔記》抄本頗受海內外學者的重視。日本明治大學的福滿正博撰有“安徽省青陽腔《白兔記》與富春堂本、《風月錦囊》本《白兔記》”一文，認為青陽腔《白兔記》是屬于比富春堂刻本更古老的改編系統。臺灣的汪天成教授在《白兔記演變》一文中也提出，青陽腔《白兔記》當是目前最接近《白兔記》原貎的一本。青陽腔《白兔記》很多地方和富春堂本相似，但僅憑相似是不能斷定誰先誰后的。但前文提到，青陽腔《磨房會》中劉智遠所唱的“步步嬌”，應該是化用富春堂本的內容，由此卻可以推斷青陽腔《白兔記》抄本的成型應是在富春堂本刊刻之后。其次，青陽腔抄本中，避諱的觀念明顯加強了。在成化本、富春堂本、汲古閣本、《風月錦囊》、《摘錦奇音》等本子中幾乎看不到避諱的觀念，在《徽池雅調》中也只是強調了妻從夫的禮法觀念，后出的《歌林拾翠》中才有明顯的避諱觀念。從這一點看，青陽腔抄本也應該是相當后出的版本。此外，我們可以注意一下《風月錦囊》、《摘錦奇音》和青陽腔《白兔記》之間的關系。通過比較文本，我們可以看出是《摘錦奇音》像是一個介于《風月錦囊》和青陽腔《白兔記》之間、較早的中間版本，這正好構成了時間順序和版本演化的相關性。青陽腔《白兔記》抄本有各種明清改編本的特征，應當理解為它在形成過程中吸收了其他改編本的特色，這符合徽班徽調藝術廣泛涉獵、融匯發展的特點；而不能反過來認為它是原貌，其他本子是對它的刪削。岳西高腔作為青陽腔余韻，其《白兔記》抄本也具多各種明清改編本的特征，但其中一些特征又是青陽腔抄本所沒有的，這也可以旁證我們的判斷。

綜上，我們得出本文的兩個主要結論。第一、今天的徽劇《白兔記》是改編自皖南發現的青陽腔《白兔記》抄本，最多是兼用了岳西高腔《白兔記》抄本。第二、青陽腔《白兔記》是一個晚出的綜合修改本。雖然其中含有少量的原始痕跡，比如“成親”一折的安排的“撒帳”便類似于成化本，但文字已經雅致了許多，但很難說青陽腔《白兔記》是屬于最古老的改編系統，更遑論是最接近所謂《白兔記》原貌的改編本。

限于學問和見識，文中疏漏之處一定不少，還望方家不吝賜教指正。