美育之契

趙 溪 （蘭州文理學院美術學院 730000）

美育之契

趙 溪 （蘭州文理學院美術學院 730000）

本文主要對于美育問題進行了自形而下至形而上的探討，指出針對于美育這一問題的新的思考方向和在新的歷史社會環(huán)境條件下的新的可操作性的實踐方案，橫向對比了各個歷史時期以及各個民族國家對于美育問題的思慮變遷。希望對于當今社會的美育困惑起到一些實際的作用。

美育；歷史時期；民族國家

美育問題是人類文明起始就客觀存在的一個問題之一，是生存問題解決之后面臨的第一問題，因為從文明發(fā)展哲學角度而言，美育是人類之所以成為人類的原因，不是之一，而是唯一！

首先我們需要先明確美的核心屬性問題以及作用。美本身是隸屬于人類精神世界中的實際存在。而在客觀自然世界中，美是不存在的事物，舉例說明即自然世界并不關心什么是美的，而是適者生存，物競天擇。因此，美是人的主觀意識所創(chuàng)造出的一種感知存在，而既然是感知存在，那么就需要有感知能力才能夠創(chuàng)造出這種存在。而這種感知能力和存在從人類社會及心理空間來說是具有共同性的。因為，唯有具有共通性才可能被感知，被感知才能夠被確立，被確立才可能被接受和發(fā)展。這是人類的邏輯推演所獨具的特性，其他的我們所能夠觀察到的生物并不具備這種能力（至少現(xiàn)在人類所有的相關研究可以作為這個推論的證明）。

美，是文明所以能夠得以產生的種子。從經驗角度判斷，美，是驅動人類得以行動的心理欲望。這種欲望進而在心理機制中轉換為生存欲望。按照榮格心理學中人類心理結構的金字塔形態(tài)而言是屬于自我、本我、超我中的超我結構系統(tǒng)。也即是道德我的作用范疇。道德我所尋求的恰是人類對于自身認知和意義的終極目標：真、善、美的合一達到，繼而成為自我實現(xiàn)的現(xiàn)實顯現(xiàn)。因此，正是因為人類對于美（好）、善、真的追求形成了人類社會所以存在和發(fā)展的基本支撐結構：美——健康；善——道德；真——誠實，的三位一體社會結構。而這個結構在西方世界最終以孟德斯鳩的三權分立制度而最終定型：美——健康——立法形態(tài)；善——道德——行政形態(tài)；真——誠實——司法形態(tài)；這一定型形成了今日西方文明，也形成了西方對于美的核心屬性的認知——自由、自然、自覺。

做為“三自”原則是西方世界（泛指源于古希臘文明所影響和覆蓋的西方世界）美育所歷來遵循的原則，在此原則基礎之上形成了形態(tài)各異的美育方法和理論。在各個時代和種群民族之間被傳承和發(fā)展。

西方的美育重在梳理人的思想脈絡，樹立人的思想獨立。之后的道德和誠實則是交給被育者自覺完成。并不再給定框架和桎梏。充分的相信人自身。這是其非常之健康的一面，也是充滿生命力的一面。因此，西方的美育所塑造出來的人通常能夠正視和承認自己的弱點，同時也能夠客觀的承認人是弱小的，同時又能夠理解人是強大的這一一體兩面的人類的復雜現(xiàn)實存在性。

但是，人類文明的本質屬性就是一定具有片面性。這個世界并沒有完美完全的方法存在。從方法論的角度而言，只可能不斷的有更好的方法出現(xiàn)，但永遠不會有一個最好的方法被創(chuàng)造。

在中國文明史上美育也是歷來的核心問題，從現(xiàn)代考古學所能看到的最早文獻老子《道德經》第二章中的：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”美育命題，到受教于老子的孔子所謂“六藝”的美育實踐所呈現(xiàn)出的一脈相承和通融圓潤的理論與實踐的成熟度來推論，我們可以得出較為確定的結論，在沒有文獻流傳下來的遠古乃至更早，中國的美育活動就早已成型與各類社會實踐活動中了。可以看得出，中國的審美也同樣關注真、善、美三個基本點，這就是前文中所述的人類精神世界的共通性。

老子《道德經》中關于美育的命題之深邃與晦澀非一文所以能述之，但相對簡單的孔子之“六藝”則很容易管窺出其中之美育實踐的操作性。“六藝”分別為禮樂射御書數(shù)。在中國的文化結構中次序為重要的原則。因此，可以看出“禮”為六部之重中之重，這一點在西方文明中是淡化的。禮的突出是源于家庭、群體、族群的審美，這與西方的個體審美有著截然之不同。同時這也是農業(yè)文明與海洋文明的區(qū)別。禮的核心是道德層面的建立，這在美育當中提出了一個與西方美育不同的命題，即西方的真善美結構是平衡的，相互作用在一個平面之上，而在中國的美育中從來沒有這樣的平等觀念，而是存在了三個高低序遞的層面關系。中國的美育是建立在人為道德層面基礎之上的美育。沒有道德即沒有美育系統(tǒng)！這是中國文明的特點。也因此中國文明歷來重好惡好壞之分。所以，中國文明中常出現(xiàn)“美則美矣，而道德敗壞者，其美非美，而格之低也”的懸置情形出現(xiàn)。也即是說，儒家美育是有著先天條件的美，因此，亦有“美者德之華也。”的說法。這在中國是非常之自然的美育前提，但我們也可以通過與西方的美學觀相比其兩者之間大不同也。在形而上的層面來分析，其實東西方的美學觀與美育觀并無高低上下之分，若非要分則是墜入了用自己的主觀去衡量客觀存在的主觀唯心主義的窠臼，非但是錯之謬矣，更是貽笑大方之舉！

“存在即是必然。”每一種美育觀是發(fā)自于環(huán)境、人種、生存方式的不同之上的必然結果。如果妄圖以好壞上下之強行區(qū)分，則是坐井觀天是舉。每每糾結于孰好孰壞的爭論中，更是逐本求末的愚昧行為。

筆者認為當代美育事業(yè)所關注的是應該首先拋棄所有先入為主的固化思想和低級判定觀，這應當是美育事業(yè)的重中之重！所謂先入為主的固化思想即：德者美之或美者德之。而是應該培養(yǎng)一種批判性思維，對于所有存在著在審視其存在時始終抱有破而后立的心態(tài)去運用整體思維進行批判性感受，甚至是二次、三次批判。唯有這樣才能真正把握事物美的可能性；而所謂低級判定觀則是指：不要直接的給于被美育者某種歷史、人文定論，如這是美的，那是丑的，這是一種早有的定論，你只需要拿著“這把尺”去衡量就可以了。真正的美是來自于和諧，而和諧從來都不是固定不變的，恰是因為和諧從來都是變動著的，所以“流水不腐，戶樞不蠹。”能夠被感知的合適、和諧才是美，而美育正是對于這種感知能力的培養(yǎng)。少一些口號，少一些爭論，少一些理論。多一些感知與感受，才是今天中國需要的美育事業(yè)，也是今天中國重建中國夢的根本意義之所在。

[1] 曾繁仁. 美育十五講[M].北京大學出版社，2012.

[2] 汪宏， 趙伶俐. 現(xiàn)當代中國現(xiàn)當代美育史[M].北京師范大學出版社，2016.

[3] 趙伶俐， 范蔚. 審美化教學論 [M].北京師范大學出版社，2016.