茶山號子與嗚哇山歌的比較研究

王春秋 （懷化學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院 418008）

茶山號子與嗚哇山歌的比較研究

王春秋 （懷化學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院 418008）

茶山號子與嗚哇山歌是湘西南雪峰山地區(qū)瑤族同胞的兩種藝術(shù)形式，2008年同時(shí)入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文通過對茶山號子與嗚哇山歌所產(chǎn)生的地域、人文因素，以及藝術(shù)特征、社會(huì)功用等方面進(jìn)行了比較研究，得出這兩種藝術(shù)形式是同一源流形成的不同分支的結(jié)論。

茶山號子；嗚哇山歌；比較研究

茶山號子與嗚哇山歌是流傳在湖南省湘西南瑤族同胞間的兩種藝術(shù)形式。茶山號子流傳于懷化市辰溪縣黃溪口瑤族鄉(xiāng)、羅子山瑤族鄉(xiāng)等幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。嗚哇山歌流傳于懷化市溆浦縣的葛竹平鎮(zhèn)的山背村、邵陽市隆回縣的虎形山瑤族鄉(xiāng)的花瑤村寨里。茶山號子與嗚哇山歌在2008年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)同時(shí)被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。茶山號子與嗚哇山歌在藝術(shù)的起源、在藝術(shù)特征及社會(huì)功用方面，有相同點(diǎn)也有相異點(diǎn)。

一、藝術(shù)的起源同根

1.歷史淵源

中國的少數(shù)民族，從周朝開始，為了區(qū)別于“華夏”，統(tǒng)治者把周圍的人稱為蠻夷，即東夷、南蠻、西戎、北狄。其中南蠻指的是南方的少數(shù)民族，歷史上有一個(gè)重要的分支。瑤族的先祖即使南蠻的一部份，這個(gè)分支稱謂眾多，不同的歷史時(shí)期稱呼不同，先后被稱為“三苗”、“長沙蠻”、“武陵蠻”、“五溪蠻”。據(jù)《后漢書 南蠻傳》中記載“以犬（盤瓠）為始祖，織漬木皮……，好五色衣服……”，這些記載與瑤族的歷史文獻(xiàn)《過山榜》及民間傳說相同，說明瑤族與“長沙蠻”與“武陵蠻”有密切的關(guān)系1，是南方典型的山地民族。

瑤族是一個(gè)歷史悠久、流動(dòng)遷徙的民族，湖南是瑤族的主要聚居地之一。在湘西南的雪峰山腹地，主要分布著七姓瑤與花瑤兩個(gè)分支。七姓瑤主要分布在辰溪縣羅子山瑤族鄉(xiāng)、黃溪口鎮(zhèn)、龍頭庵鄉(xiāng)、上蒲溪瑤族鄉(xiāng)、后塘瑤族鄉(xiāng)、仙人灣瑤族鄉(xiāng)、蘇木溪瑤族鄉(xiāng)等幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因蒲、劉、丁、沈、石、陳、梁七姓而得名。據(jù)史料記載，早在東周時(shí)期，辰溪縣的七姓瑤就在著風(fēng)光優(yōu)美、云霧繚繞的崇山峻嶺中世代繁衍生息了。他們用血汗和智慧，在生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造出許多栩栩如生的鄉(xiāng)土文化，獨(dú)具特色的茶山號子就是瑤民在勞動(dòng)生活中形成的一種極為有特色的民間音樂形式。

花瑤生活在的溆浦縣山背的葛竹坪、兩丫坪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)及與之相毗鄰邵陽市隆回縣虎行山瑤族鄉(xiāng)。其實(shí)，花瑤的分布在行政上劃分成溆浦縣和隆回縣，實(shí)際在種族上，整個(gè)虎形山區(qū)是花瑤族的世代生活的地方。關(guān)于花瑤的歷史與來歷，文獻(xiàn)較少，已經(jīng)無從考證了。瑤族是一個(gè)遷移的民族，在歷史上有過多次大規(guī)模的遷移，關(guān)于雪峰山瑤族的族源和族稱也有多種說法。湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地的姜又春教授認(rèn)為，雪峰山瑤族與遠(yuǎn)古時(shí)期的“三苗”、“荊蠻”是一脈相承的。早在宋代，就在當(dāng)今的辰溪縣、溆浦縣、靖州等地世居，并已經(jīng)非常壯大。

2.形成的地理因素相同

湖南省懷化市處于武陵山脈和雪峰山脈之間，地形復(fù)雜，沅水自南向北貫穿全境。辰溪縣位于懷化市的北部，沅水的中上游；溆浦縣與辰溪縣相鄰，在懷化市的東北部，沅水的中游。辰溪縣與溆浦縣同屬于云貴高原至洞庭湖平原的過度地帶，境內(nèi)多山地和丘陵，山水相間，風(fēng)景如畫。

茶山號子主要流傳于辰溪縣羅子山瑤族鄉(xiāng)、黃溪口鎮(zhèn)、蘇木溪瑤族鄉(xiāng)等幾個(gè)七姓瑤鄉(xiāng)鎮(zhèn)。嗚哇山歌流傳于溆浦縣山背及邵陽市隆回縣虎形山等花瑤鄉(xiāng)鎮(zhèn)。從懷化市的地圖可以清晰的觀察出，七姓瑤聚居地與花瑤聚居地最近距離相距不過幾十公里，地理、氣候環(huán)境基本相同。這里群山連綿，山高林密，由于山區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境，人們在溝通交流的時(shí)候往往要提高聲調(diào)，放慢語速，加之勞動(dòng)、狩獵等集體活動(dòng)中鼓動(dòng)士氣、協(xié)調(diào)動(dòng)作等功用的需要，久而久之就形成了節(jié)奏自由、聲音高亢的山歌、號子。在七姓瑤聚居地——辰溪羅子山一帶，因?yàn)槎嘣谕诓枭降募w勞動(dòng)中演唱，所以稱這種歌唱的形式稱為茶山號子；在花瑤的聚居地——隆回縣虎行山、溆浦縣山背一帶，因?yàn)槠涓枨３３霈F(xiàn)“嗚哇嗚哇”的襯詞，所以稱這種演唱形式為嗚哇山歌。

二、茶山號子與嗚哇山歌藝術(shù)特征相同之處

茶山號子與嗚哇山歌不但是在流傳的地域及自然環(huán)境相同，在藝術(shù)特征上也有很多相同之處。

1.演唱的技法和形式相同

茶山號子與嗚哇山歌發(fā)音奇高，聲音非常響亮，就連湘西的特色樂器雙嗩吶也壓不倒。大多是由男子運(yùn)用高腔唱法，采用真假聲并用的方法2，聲音高亢激昂、富有穿透力。這對這種高腔唱法的演唱者在音高、音域、腔體共鳴等等方面提出更高的要求。聲調(diào)高亢、悠長，粗獷有力。演唱的形式常常是一領(lǐng)眾合或是領(lǐng)合交替，多是以一個(gè)領(lǐng)唱，再眾人跟進(jìn)，最后形成合唱，即為“領(lǐng)——進(jìn)——合”的形式出現(xiàn)。演唱的歌曲都有“嗚哇嗚哇”的襯詞，“以襯應(yīng)和、以襯助興、以襯仿生、以襯傳情”3。

2.運(yùn)用的語言相同

因?yàn)槠咝宅幣c花瑤都是與漢族混居的，長期以來，與當(dāng)?shù)氐臐h族有密切的文化交流。因此，茶山號子與嗚哇山歌演唱的語言都是用漢語（當(dāng)?shù)貪h民族地方方言）和瑤語演唱，多數(shù)使用漢語。

3.歌曲的采用的調(diào)式及歌詞創(chuàng)作手法相似

歌詞的創(chuàng)作手法上，多采用賦、比、興的手法，比興與比喻相結(jié)合的表現(xiàn)手法，有著濃郁的民間鄉(xiāng)土氣息4。在調(diào)式運(yùn)用上，茶山號子與嗚哇山歌以羽、角、徵、商5調(diào)式居多，五聲調(diào)式體系，旋律音調(diào)以三音列和四音列為主。在嗚哇山歌中，主要是羽商構(gòu)成的純五度框架，……以“羽、商、角”作為基調(diào)，通過延伸、重復(fù)和變化重復(fù)的三音列來展開旋律發(fā)展調(diào)式的。這種形式樂句結(jié)構(gòu)靈活多樣，節(jié)奏自由綿長不拘一格，常在樂句中加襯、加腔，音調(diào)高亢奔放，音樂的表現(xiàn)力和感染力也更為濃厚6。在旋律和音高方面，有很強(qiáng)的隨意性和即興性，曲調(diào)節(jié)奏較為自由，因此音樂表現(xiàn)更為豐富、自由、奔放。伴奏樂件也很簡單，只用鑼和鼓等進(jìn)行節(jié)奏敲擊，并沒有旋律音高的樂件伴奏，主要是起到烘托火熱氣氛的作用。

三、茶山號子與嗚哇山歌的區(qū)別之處

1.產(chǎn)生這兩種藝術(shù)的人文因素不同。

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，七姓瑤與花瑤雖然地處相同的地域環(huán)境，但是在民族習(xí)俗、宗教信仰、審美觀念等很多方面存在較大的差異。

（1）七姓瑤的由來及特點(diǎn)

依據(jù)辰溪縣羅子山米氏家族的《米氏族譜》記載的族群關(guān)系看來，早在元朝七姓瑤就已經(jīng)是“編戶具籍”的“熟瑤”7。“七姓瑤”的蒲、劉、丁、沈、石、陳、梁七個(gè)姓氏中，“沈、石、陳”姓可能是在與漢文化交融時(shí)候產(chǎn)生的。

七姓瑤信奉“盤王”，每年都在瑤族鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦“盤王節(jié)”、瑤族文化藝術(shù)節(jié)等集會(huì)。由于在歷史上辰溪縣的七姓瑤很早即為“熟瑤”，瑤族與漢人混居，因此，在民族文化上受漢族的影響較為廣泛，也參加當(dāng)?shù)貪h族的節(jié)日和宗教的節(jié)會(huì)。瑤族群眾在集會(huì)上舉辦對山歌、喊號子、舞龍燈等等多種文化體育活動(dòng)。

筆者2016年7月22日（農(nóng)歷六月十九）參加黃溪口鄉(xiāng)羅子山村的廟會(huì)進(jìn)行田野采風(fēng)時(shí)，從當(dāng)?shù)氐默幾迦罕娭辛私獾剑麄兪軡h族文化的影響較深，也接納漢族的宗教，對廟宇中供奉的漢族宗教的神靈也都朝拜。農(nóng)歷六月十九，相傳是觀音菩薩的生日。筆者在現(xiàn)場見到，十里八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們或是驅(qū)車或是徒步，跋涉十幾里甚至幾十里山路來到聚會(huì)的地點(diǎn)——一座建在高山上的觀音廟朝拜，粗略估計(jì)那天來參加廟會(huì)的有四五百人左右。瑤民們來廟會(huì)不但是朝拜神靈、趕集，也開展一些有民族特色的活動(dòng)，例如對山歌、喊號子等。在此次田野采風(fēng)中，筆者就在觀音廟的下面一個(gè)平坦的空地上，見到一群對山歌的人，周圍眾多人旁觀，偶爾也加入到對山歌的行列中來。

（2）花瑤的由來及特點(diǎn)

花瑤是因族人服飾獨(dú)特、色彩艷麗，特別是花瑤女性挑花技藝異常精湛，因此稱之為花瑤。花瑤在20世紀(jì)50年代的民族識(shí)別中被認(rèn)定是瑤族的分支，現(xiàn)在人口數(shù)量在6千左右。花瑤是一個(gè)古老的族群，只有語言沒有文字，關(guān)于族源也很有爭議。花瑤不信奉盤王，也不過盤王節(jié)。2016年7月，筆者到溆浦縣山背做田間采風(fēng)，據(jù)當(dāng)?shù)厝朔钫弥v，20世紀(jì)90年代村上的小學(xué)校有支教的教師來以后，這里的人們才接觸到普通話。因與外界接觸的較少，受其他民族文化影響較少，花瑤傳統(tǒng)的文化和民俗得到很好的保護(hù)。他們傳統(tǒng)的節(jié)日是“討念拜”和兩次“討僚皈”。這三大傳統(tǒng)節(jié)日，原本都是為了紀(jì)念花瑤先民的三次歷史大殺戮而舉行的集會(huì)，但隨著歷史的推移，各民族大團(tuán)結(jié)的局面使人民生活安居樂業(yè)，這種活動(dòng)慢慢的演變成為人們趕集、聚會(huì)、青年男女談情說愛的喜慶節(jié)日。每年在三大傳統(tǒng)節(jié)日中，花瑤人民不論男女老少，舉家出動(dòng)，身著傳統(tǒng)的節(jié)日盛裝，相聚在集會(huì)地點(diǎn)，趕集購物、訪親會(huì)友或彼此對歌，盡情展示花瑤各種神秘而淳樸的民族風(fēng)情。

2.茶山號子與嗚哇山歌藝術(shù)特征的相異點(diǎn)

（1）茶山號子具有一定的程式性，嗚哇山歌沒有程式性在辰溪縣羅子山瑤族鄉(xiāng)一帶，人們在挖茶山的時(shí)候，遵循一定的程序和儀式，這些程序和儀式也決定了茶山號子的內(nèi)容。演唱的程序配合活動(dòng)的程序，一般是祭拜山神——念咒語——焚香——求山神護(hù)佑，祈愿家人幸福平安，明年茶油豐收。并在特定的時(shí)間有固定的唱詞，如在開始挖山、休息、吃飯、收工等時(shí)間，都有固定的唱詞，其余則是由號子手即興編唱，內(nèi)容極為廣泛。

而嗚哇山歌在表演時(shí)沒有固定的程序和儀式，隨意性大。歌詞沒有特定的內(nèi)容，演唱者可根據(jù)某些情境和感情抒發(fā)的需要，即興的編唱，即所謂的“見子打子”，內(nèi)容也是涉及到人們生活的方方面面，表達(dá)人們喜怒哀樂。

（2）嗚哇山歌的歌詞有固定的句式來渡韻，茶山號子沒有固定句式來渡韻。

茶山號子在節(jié)奏和韻律方面非常講究，共24個(gè)韻腳，最顯著的特點(diǎn)就是用固定的句式來渡韻，例如“十八妹”、“十八哥”、“少年乖”、“我老常”等等，而茶山號子沒有固定的句式來渡韻。

四、茶山號子與嗚哇山歌在社會(huì)功能上也有所區(qū)別

茶山號子是瑤民在集體挖茶山的勞動(dòng)中演唱的一種勞動(dòng)號子，因此起到統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏、統(tǒng)一勞動(dòng)的步驟、鼓舞勞動(dòng)熱情的作用。同時(shí)還具有敬神、敬茶山的儀式和內(nèi)容，表現(xiàn)出人們對神明、對自然的敬畏。茶山號子不僅是一種演唱的形式，同時(shí)也是充滿神秘色彩的儀式。

嗚哇山歌雖然也有勞動(dòng)號子的功用，但更多的時(shí)候表現(xiàn)出來的是山歌特點(diǎn)，有“邀集同伴、驚散野獸”8的作用，也是個(gè)人內(nèi)心情緒的一種傾訴和表達(dá)方式。

五、結(jié)語

通過對茶山號子與嗚哇山歌所產(chǎn)生的地域、人文因素，以及藝術(shù)特征、社會(huì)功用等方面進(jìn)行比較研究，分析了相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)這兩種藝術(shù)形式是同一源流形成的不同分支。茶山號子與嗚哇山歌在全國民歌史上獨(dú)樹一幟，是湘西南優(yōu)秀的民俗文化。很多學(xué)者教授都做了相關(guān)的研究，懷化學(xué)院做相關(guān)研究的李強(qiáng)教授把茶山號子與嗚哇山歌統(tǒng)稱為“雪峰山區(qū)瑤族嗚哇高腔號子歌”，這種提法也是這兩種藝術(shù)同源異流的有力佐證。

注釋：

1.李維信.《瑤族社會(huì)歷史名族選釋》.廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1981年第1期.第110頁.

2.楊果朋，李強(qiáng).《雪峰山區(qū)嗚哇瑤族高腔號子歌藝術(shù)特征及賞析》.《中國音樂》，2014年第4期.第229頁.

3.米瑞玲.《辰溪“茶山號子”及其演唱特點(diǎn)》.《中國音樂 》，2005年第3期.第156頁.

4.米瑞玲.《辰溪“茶山號子”及其演唱特點(diǎn)》.《中國音樂 》，2005年第3期.第228頁.

5.米瑞玲.《辰溪“茶山號子”及其演唱特點(diǎn)》.《中國音樂 》，2005年第3期.第229頁.

6.張瓊.《湘西南虎行山花瑤民歌研究》.湖南師范大學(xué)碩士論文，2007年.第21頁.

7.姜又春.《七姓瑤的族源與族稱》.懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年12月第十二期.第4頁.

8.李曉霞，張兆南，于國良.《嗚哇山歌的起源、發(fā)展和藝術(shù)特色》.大眾文藝，2012年第15期.第186頁.

湖南省教育廳科研課題《“茶山號子”與“嗚哇山歌”藝術(shù)特征的比較研究》項(xiàng)目編號15C1100。