知識(shí)與權(quán)力
——論元代閨閣知識(shí)女性的兩難處境

鄒 勇 （南京師范大學(xué)文學(xué)院 210097）

知識(shí)與權(quán)力
——論元代閨閣知識(shí)女性的兩難處境

鄒 勇 （南京師范大學(xué)文學(xué)院 210097）

元代的閨閣知識(shí)女性群體涉及一個(gè)社會(huì)性別話(huà)題，即有知識(shí)的閨閣女性和權(quán)力之間的關(guān)系。中國(guó)的古代社會(huì)是知識(shí)壟斷型的社會(huì)，并非所有人都具備接受教育，并且參加教育考核的資格。被排除在考核之外的閨閣知識(shí)女性，知識(shí)呈現(xiàn)出依附化、碎片化和功利化的特征，導(dǎo)致這批女性陷入既渴望通過(guò)個(gè)人立言來(lái)滿(mǎn)足才名情結(jié)，又不得不退居幕后的兩難處境和焦慮心理，從而使其創(chuàng)作集中在男性化和女性化兩個(gè)極端。這既是社會(huì)性別桎梏的體現(xiàn)，也是男權(quán)社會(huì)賦予女性角色扮演的需要。

元代閨閣女性；知識(shí)；權(quán)力；兩難處境

在父權(quán)占主導(dǎo)地位的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，女性的生存狀態(tài)是十分復(fù)雜的。正如弗吉尼亞?伍爾夫在《一間自己的屋子》里有言：“文學(xué)里有多少最富靈感的語(yǔ)言,多少最深刻的思想由她的嘴里說(shuō)出,實(shí)際上生活里她幾乎不識(shí)字,不會(huì)寫(xiě)字,而且是她丈夫的財(cái)產(chǎn)?！奔词古杂惺芙逃臋C(jī)會(huì)，但是女教的本質(zhì)是為男權(quán)服務(wù)的，因而沒(méi)有資格參與社會(huì)的考核制度，故從知識(shí)女性轉(zhuǎn)化成權(quán)力女性的過(guò)程中，缺乏一味必要的催化劑。這也是封建知識(shí)女性有文化卻沒(méi)有權(quán)力的根本原因。

本文從知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系出發(fā)，通過(guò)對(duì)閨閣知識(shí)女性的分析，把握元代時(shí)期在父權(quán)制社會(huì)中女性的兩難處境和謀求生存空間帶來(lái)的焦慮心理。

一、身藏閨閣的元代知識(shí)女性

在元代的女性群體中，閨閣女性無(wú)疑是引人注意的。大部分的女子都是長(zhǎng)于深閨，既嫁從婦為母，走完平淡的一生。這大部分的女性中又有一部分不甘平庸，不愿不懂文墨，想要主動(dòng)地掌握知識(shí)，在創(chuàng)作中反映生活，抒發(fā)情志，表達(dá)人生理想。據(jù)統(tǒng)計(jì)，元代女作家的創(chuàng)作作品近300首，女作家60多人，這些女作家以閨秀所占的比重最大，大約三十多人。其中有作品集的有十一人，但只有兩人的集子流傳下來(lái)，鄭允端《肅庸集》有詩(shī)150首,孫淑《綠窗遺稿》有詩(shī)18首和殘句26句?？傮w來(lái)說(shuō)元代的女性文學(xué)是比較繁榮的，但與此同時(shí)，從作品流傳情況看，元代女作家生平多不詳，作品留存也很少。出現(xiàn)這種狀況，原因大概有三：其一，年代久遠(yuǎn)，作品正常散佚。其二，女性接受教育卻不鼓勵(lì)發(fā)為詩(shī)歌，才女們不得不在抒發(fā)個(gè)人情志后銷(xiāo)毀己作。如才女孫淑雖然寫(xiě)了很多詩(shī)，但是認(rèn)為“女子當(dāng)治織紝組紃以致其孝敬，辭翰非所事也”，最終“恒毀其稿”。所以女性作品的散佚往往是自我毀壞、自我輕視的結(jié)果。其三，中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予男女不同的性別角色，男性成從事社會(huì)性勞動(dòng)，勞動(dòng)具有交換價(jià)值。而女性從事家務(wù)性勞動(dòng)，只有使用價(jià)值。然而社會(huì)是以交換價(jià)值作為掌握權(quán)力的評(píng)判依據(jù)，因而女性群體及其創(chuàng)作作品是不被社會(huì)認(rèn)可的，故沒(méi)有形成一套健全的機(jī)制去保護(hù)女性作品使其流傳下來(lái)。

在這樣的創(chuàng)作心態(tài)影響下，女性文學(xué)自然呈現(xiàn)出單薄怯弱之態(tài)，表現(xiàn)出明顯的閨閣特征。但同時(shí)，女性掌握了一定的知識(shí)，就意味著有與主流文化對(duì)話(huà)的可能性，并具備審視個(gè)體價(jià)值的資格和條件。那么處在社會(huì)邊緣地位的知識(shí)女性面對(duì)“缺席的在場(chǎng)”這種尷尬的處境，是否會(huì)有焦慮心理？

二、閨閣知識(shí)女性的焦慮心理

想要深入地了解一個(gè)群體的創(chuàng)作，須挖掘群體的所在環(huán)境和潛在心理，因?yàn)椤耙忉屌说木窒扌裕捅仨毲笾谒奶幘?，而不是求助于某種神秘本質(zhì)1”。元代雖是一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治的朝代，但也是理學(xué)獨(dú)尊的朝代。程朱理學(xué)兩性關(guān)系發(fā)生了進(jìn)一步的改變，如二程認(rèn)為“男女有尊卑之序，夫婦有倡隨之禮，此常理也2”。在這樣的社會(huì)觀念影響下，女性的依附特征被繼續(xù)放大。盡管理學(xué)影響下的女教在客觀上使女性具有一定的知識(shí)水平，但處在依附地位的女性從來(lái)沒(méi)有被男性主體意識(shí)納入權(quán)力的儲(chǔ)備規(guī)劃中。閨閣女性之所以有知識(shí)，是父權(quán)的默許，是家族利益綜合考慮的結(jié)果。

統(tǒng)觀元代的閨閣知識(shí)女性，她們基本出身詩(shī)書(shū)之家。如鄭允端出身于一個(gè)世尚儒業(yè)的貴胃之家，郭真順之父是教諭。這些映證了女性的教育是父權(quán)引導(dǎo)下的結(jié)果，男性之所以樂(lè)意投資家族女性的教育，其一，女子在接受教育后，能成為一個(gè)母德母教的傳承者。這無(wú)疑增加了女性在婚姻市場(chǎng)上的價(jià)值，使她們能成為有威望的妻子兒媳，在夫家有發(fā)言權(quán)，這就間接地保證了娘家的利益。其二，女子出嫁后，可以通過(guò)母德母教來(lái)影響家族里的男性，以支持他們對(duì)功名的追求。男子揚(yáng)名，他們背后的女性才有資格得到社會(huì)的承認(rèn)。但是當(dāng)女性掌握知識(shí)后，參照男性的發(fā)展際遇，必然萌生出才名情結(jié)，想要實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)，但是面對(duì)不公的現(xiàn)實(shí)環(huán)境時(shí)，焦慮心理就此產(chǎn)生。

焦慮心理主要包括兩個(gè)大的方面：其一，女子是否應(yīng)當(dāng)以精通翰墨為本事？元代女性受理學(xué)影響較深，面對(duì)自己所寫(xiě)的詩(shī)詞做是否應(yīng)為之的思想斗爭(zhēng)，甚至產(chǎn)生負(fù)罪心態(tài)。在這樣的心理影響下，知識(shí)女性有兩種選擇：第一，選擇銷(xiāo)毀己作，典型代表就是女詩(shī)人孫淑，盡管陶宗儀評(píng)價(jià)其詩(shī)曰：“孫氏之詩(shī)，依乎禮義……舉得性情之正，是可傳也已3”，但孫淑還是自毀其稿，不使之流傳于世。因?yàn)榕缘牟呕诟笝?quán)的默許，當(dāng)男性鼓勵(lì)女子德甚于才時(shí)，女性不得不銷(xiāo)毀心血之作。第二，選擇屈從禮教，將詩(shī)歌的功能從吟詠性情縮小至宣揚(yáng)道德規(guī)范。典型代表就是女詩(shī)人鄭允端，她有著明確的立名意識(shí)，希冀自己的詩(shī)歌能夠突破傳統(tǒng)女性題材，她在《肅庸集》里談道：“嘗怪近世婦人女子作詩(shī)，無(wú)感發(fā)懲創(chuàng)之義，率皆嘲詠風(fēng)月，陶寫(xiě)情思，纖艷委靡”，這樣的詩(shī)學(xué)主張雖符合儒家道德規(guī)范，但也是由男性的眼光組成的。

其二，知識(shí)女性如何滿(mǎn)足自己的才名情結(jié)？同樣有兩個(gè)選擇：第一，立言以求名，盡管這個(gè)“言”隸屬于男性所規(guī)定的符號(hào)系統(tǒng)，在立言后會(huì)有焚毀的沖動(dòng)，但是元代女作家的創(chuàng)作作品依然近300首，在男性的歌唱中點(diǎn)綴了幾朵盛開(kāi)的女兒花。第二，相夫教子以求名。即使在中國(guó)，一個(gè)婦人的扮演要求就是做一個(gè)好女兒、好妻子和好母親，但經(jīng)過(guò)教育的女性對(duì)這個(gè)“好”字的理解也是不一樣的。她不再滿(mǎn)足于給丈夫兒子洗手做羹湯，而是渴望參與到他們的功名中去，盡管通過(guò)寫(xiě)詩(shī)吟詞展示完她們的知識(shí)儲(chǔ)備后，會(huì)像花木蘭一樣雌伏下來(lái)，躲藏在男性的背后，但她們不會(huì)完全失語(yǔ)，而是以自己的方式達(dá)成求名之心。要想留名，需要達(dá)成三個(gè)條件，“其一是名父之女，少稟庭訓(xùn)，有父兄之提倡，則成就自易。其二是才士之妻，閨房唱和，有夫婿為之點(diǎn)綴，則聲氣易通。其三為令子之母，濟(jì)輩所遵，有后嗣為之表?yè)P(yáng),則流譽(yù)自廣4”。要想留名，除了出身外，還需維持家族在名望、財(cái)產(chǎn)或安全等方面的不墮或是有所增進(jìn)。女性想要進(jìn)入由男性主導(dǎo)的話(huà)語(yǔ)體系，她的立言就需站在他的立場(chǎng)，用他規(guī)定的符號(hào)系統(tǒng)所認(rèn)可的方式發(fā)言，和他保持一致的口吻。這體現(xiàn)在創(chuàng)作中就是代男子立言?？偠灾?，那些被贊為相夫有術(shù)、教子有方的知識(shí)女性之所以被社會(huì)認(rèn)可，與她們寫(xiě)詩(shī)的才能并沒(méi)有最直接的關(guān)系，相反與她們成功的丈夫兒子有直接關(guān)聯(lián)。

三、兩難處境在內(nèi)容情蘊(yùn)上的體現(xiàn)

元代閨閣知識(shí)女性的教育具有功利化、依附化的特征，這決定女教是為男性服務(wù)的，所以女性的知識(shí)是不全面的，碎片化導(dǎo)致兩極化。兩極化是指閨閣知識(shí)女性在創(chuàng)作時(shí)，內(nèi)容情韻集中在男性化和女性化兩個(gè)極端，具體的說(shuō)，就是純粹地代男子立言或是代女子立言。

1.內(nèi)容情蘊(yùn)的男性化

以時(shí)代對(duì)女性的“知識(shí)”范圍與程度的要求作為參考標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)女性接受的教育已屬于超量給與。但是女性畢竟身處一個(gè)封閉的環(huán)境，首先男性提供教育的本質(zhì)是增加女性在婚姻市場(chǎng)上的價(jià)值，因而女性的知識(shí)儲(chǔ)備是“定量”的，是用來(lái)“炫耀”而并非“創(chuàng)造”。其次，女性身處沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，女性文人不可能真正地和男性才子一決高下，就是女性文人之間的唱和，更多的是奉承，因而很難使才能有階段性的提高。知識(shí)女性既缺乏來(lái)自外部（男性群體）寬松的性別機(jī)制，又沒(méi)有來(lái)自?xún)?nèi)部（女性群體）的批評(píng)溝通條件，那么即使知識(shí)女性想要和男性一樣“立言”，也只能做男子的傀儡，代男子立言。

那么如何代男子立言呢？其一，提出明確的“詩(shī)教”主張。如鄭允端希冀“鏟除舊習(xí)，脫棄凡近”。這段話(huà)代既表現(xiàn)出女性文人不甘于局限在傳統(tǒng)的女性題材中，渴望立現(xiàn)實(shí)之言。在這一詩(shī)學(xué)主張的引導(dǎo)下，部分知識(shí)女性的創(chuàng)作不再是純粹的寫(xiě)情文學(xué)，而是詠古喻今。即使是詠物詩(shī)，也不再是小兒女式的傷春悲秋，而是沿襲了“香草美人”的傳統(tǒng)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)無(wú)法滿(mǎn)足理想時(shí)，女性也會(huì)產(chǎn)生歸隱的想法。有巾幗之風(fēng)的女詩(shī)人如郭真順，作《上指揮俞良輔引》一詩(shī)保得寨民免受戰(zhàn)亂之苦，有隱逸之氣的女詩(shī)人如管道升的《漁夫詞》四首勸丈夫棄官歸隱，有儒者之質(zhì)的女詩(shī)人如鄭允端，作《浣花老人圖》，借尋常之物借歷史人物表達(dá)自己的見(jiàn)解。這一類(lèi)知識(shí)女性雖然自覺(jué)或不自覺(jué)地維護(hù)男性?xún)r(jià)值觀，但亦流露出女性個(gè)體意識(shí)的初萌。

其二，寫(xiě)貞潔烈女之作。部分知識(shí)女性在服從過(guò)程中逐步退化，直到無(wú)力更改外向判斷個(gè)體發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)為止。如女子遇到外界迫害時(shí)，鮮有人去譴責(zé)施暴者，反而稱(chēng)贊女子殺身守名節(jié)的行為，將她們所作的詩(shī)歌大肆宣揚(yáng)。元朝末年，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，處弱勢(shì)地位的女性更易受到欺凌。這樣社會(huì)背景下，她們用血淚寫(xiě)出絕命之作。如董淑貞的《臨終》，王氏的《題清風(fēng)嶺》，劉曾的《賦庭柏》，徐彩鸞的《途中怨》。這一系列絕筆作的背后，是女德女教對(duì)她們的影響。在面對(duì)強(qiáng)人的凌辱時(shí)，無(wú)數(shù)女子為了守住她們貞潔的人格，保存住刻寫(xiě)在她們身體上的文化價(jià)值而放棄了生命?？梢?jiàn)知識(shí)女性的頭腦并不獨(dú)立，對(duì)縮小她們生存空間的男性主流文化，表現(xiàn)出極大的包容力。只不過(guò)部分知識(shí)女性能在這桎梏中自由轉(zhuǎn)身，模仿男性文人的須眉之風(fēng)、隱士之氣和儒者之質(zhì)。而有的閨閣知識(shí)女性不惜以死作為代價(jià)寫(xiě)下貞潔烈女之作。

2.內(nèi)容情蘊(yùn)的絕對(duì)女性化

還有一部分知識(shí)女性選擇順應(yīng)這個(gè)尷尬處境，扮演好社會(huì)所賦予的性別角色。畢竟“如果規(guī)定角色扮演的文化規(guī)范為社會(huì)成員所內(nèi)在化，那么不遵守這些規(guī)范就會(huì)導(dǎo)致焦慮。由于這種焦慮能通過(guò)角色的扮演而減少，所以遵守這些規(guī)范就成為激勵(lì)角色扮演的需要5”。這樣心態(tài)下的創(chuàng)作就會(huì)流于閨閣化。其一，描繪日常生活。如孫淑《綠窗遺稿》的“坐對(duì)分金線，行防拂翠翹”，盛貞一《自述詩(shī)》的“一經(jīng)教子丹心苦，半世紉箴白發(fā)新”，這類(lèi)詩(shī)作將女子婚前婚后的情狀清晰地描繪出來(lái)了。其二，傾訴個(gè)人情感。當(dāng)女子獨(dú)守空房，面對(duì)遠(yuǎn)去求功名的夫君，而自己又沒(méi)有辦法打發(fā)無(wú)聊時(shí)光的時(shí)候，“閨怨”詩(shī)便產(chǎn)生了。如錢(qián)唐陳氏的“浪喜燈花落又生，夜寒頻放剪刀聲”；洞庭劉氏的“剪聲自覺(jué)和腸斷，線腳那能抵淚多”。面對(duì)離別，男子可以建功立業(yè)鼓舞自己，但是對(duì)于女子而言，離別帶來(lái)的痛苦更難以接受，因?yàn)榕拥某雎肥墙?gòu)在男人身上的。

這一類(lèi)知識(shí)女性，她們作詩(shī)吟詞，是在孤獨(dú)中尋求對(duì)話(huà)者而不得，只能將女子情懷寄托于筆端，以此來(lái)宣泄內(nèi)心無(wú)法言說(shuō)的苦悶。因而這類(lèi)詩(shī)作往往是純粹的，隱秘曲折地揭露了閨閣女性的心理世界。雖然題材的選擇過(guò)于女性化，表達(dá)方式也很單一，往往借助幾個(gè)固定的意象，所抒發(fā)的情感也無(wú)非是怨、愁、樂(lè)，但往往是大部分知識(shí)女性真實(shí)的人生寫(xiě)照。

四、結(jié)語(yǔ)

元代知識(shí)女性依然身陷在有知識(shí)而無(wú)權(quán)力的尷尬處境中，閨秀出身的女性雖然有接受教育的條件，但女性接受的教育具有功利化、依附化和碎片化的特征，所以本質(zhì)還是為男權(quán)社會(huì)服務(wù)的，一是增加女性在婚姻市場(chǎng)上的價(jià)值，二是為了讓女性更好地相夫教子。自身的求名情結(jié)難以滿(mǎn)足的情況下，閨閣知識(shí)女性產(chǎn)生了焦慮心理，包含兩個(gè)方面。其一，女子是否應(yīng)當(dāng)以精通翰墨為本事？對(duì)此，知識(shí)女性有兩種選擇，一是銷(xiāo)毀己作；二是選擇屈從禮教規(guī)范，將詩(shī)歌的功能從吟詠性情縮小至宣揚(yáng)道德規(guī)范。其二，知識(shí)女性如何滿(mǎn)足自己的才名情結(jié)？一般也有兩個(gè)選擇，一是立言以求名，二是相夫教子以求名。焦慮心理和兩難處境反映到創(chuàng)作的內(nèi)容情蘊(yùn)上，就呈現(xiàn)出兩極化的特征。閨秀文人分化成具有男性人格特質(zhì)的閨秀和純粹女性化的閨秀，前者或是代男子立言，或是寫(xiě)貞潔烈女之作，偏離了女性應(yīng)有的生存經(jīng)驗(yàn)；后者描寫(xiě)日常生活情狀，抒發(fā)小兒女情懷，內(nèi)容單薄，表達(dá)方式較單一。這是社會(huì)性別桎梏的體現(xiàn)，也是男權(quán)社會(huì)賦予女性角色扮演的需要，可見(jiàn)只有閨閣知識(shí)女性能夠有資格參與社會(huì)的考核制度，實(shí)現(xiàn)自我賦權(quán)時(shí)，才能夠真正告別性別桎梏。

注釋?zhuān)?/p>

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2.（宋）程頤，程顥.二程遺書(shū)[M].上海：上海古籍出版社，1987：卷二十二.

3.（元）陶宗儀.南村輟耕錄[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1998：181.

4.胡文楷.歷代婦女著作考[M].上海：上海古籍出版社，1985：38.

5.M?E?斯皮羅，徐俊等譯.文化與人性[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：151.