西方馬克思主義的哲學(xué)思想

楊 奕

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002

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西方馬克思主義的哲學(xué)思想

楊 奕

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002

在西方馬克思主義哲學(xué)思想當(dāng)中，有一批代表人物和代表思想。其中，盧卡奇主張總體辯證法，就是從全面的總體的把握和分析現(xiàn)實(shí)生活，這種辯證法在分析和總結(jié)當(dāng)今政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中也擁有十分重要的作用。科爾施認(rèn)為馬克思“承認(rèn)外部自然界的優(yōu)先地位，但是它并不構(gòu)成整個(gè)社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。整個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展依靠自然，但不是由自然決定的。早期的馬克思主義理論家都把馬克思主義哲學(xué)解釋成一種實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，因此實(shí)踐在人類發(fā)展和思想進(jìn)步中的作用十分明顯。

西方馬克思主義；哲學(xué)思想

一、西方馬克思主義哲學(xué)思想的闡釋

盧卡奇主張的總體辯證法，就是要從全面的總體的把握和分析現(xiàn)實(shí)生活。主張用全面的思維來闡釋具體的馬克思主義。主張從哲學(xué)方法論的角度來論述馬克思的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)。當(dāng)我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，我們所看到的往往只是事物的一個(gè)方面，或者一個(gè)因素或者條件所展現(xiàn)出來的一面，這一面固然是事物的一部分，能夠展現(xiàn)出事物某一個(gè)方面的內(nèi)容，具有一定的代表性。但是，它們還是不能代表整個(gè)事物。它們所展現(xiàn)出來的只是整體的一部分，整個(gè)事物的某一個(gè)縮影。整體代表著事物的綜合因素的體現(xiàn)，是在事物發(fā)展的時(shí)間和空間綜合分析后的整體。但是，如果我們只看到某一個(gè)方面而忽視整體和本質(zhì)的話，容易造成片面的看待問題，形成偏見或者偏差，不利于對(duì)事物的了解。我們可能只看到事物某一個(gè)時(shí)間段內(nèi)的狀態(tài)或形態(tài)，沒有從之前的狀態(tài)中分析規(guī)律，也無法準(zhǔn)確的預(yù)估出事物接下來的狀態(tài)和趨勢(shì)。也就是沒有看到事物的歷史性，沒有分析整個(gè)過程。除此之外，我們也要將事物放在整個(gè)空間當(dāng)中去看待，分析整個(gè)空間對(duì)事物的影響，以及事物對(duì)空間發(fā)展的反作用，還要將事物的部分所處的空間進(jìn)行綜合和分析，詮釋每個(gè)部分在空間中的作用，以及如何整合才能讓部分在空間上更好的形成科學(xué)的整體空間。最后，我們將其時(shí)間過程和空間構(gòu)成進(jìn)行綜合分析整理，形成最終事物發(fā)展應(yīng)有的在狀態(tài)和標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能使其健康發(fā)展，否則便無法了解事物的規(guī)律，利用規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐。

在看待當(dāng)今我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體發(fā)展的問題上也是如此。我們必須看到，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的總體發(fā)展方向和趨勢(shì)是好的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后勁很足，并且很快的認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。但是我們也要意識(shí)到目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題和不足。比如我過經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，資源消耗性產(chǎn)業(yè)和勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)增速減退。城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)不平衡，大城市的承載能力接近過載，而小城市和鄉(xiāng)村的城市化速度減慢。地區(qū)經(jīng)濟(jì)不平衡，東西反戰(zhàn)不平衡，東部沿海地區(qū)發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)水平很高，而中西部地區(qū)特別是西部地區(qū)仍然經(jīng)濟(jì)水平低，發(fā)展緩慢。產(chǎn)業(yè)不平衡，資源消耗大的產(chǎn)業(yè)占大多數(shù)等等問題。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，對(duì)環(huán)境仍然存在著破壞以及對(duì)資源的浪費(fèi)。環(huán)境的承載力不斷下降。當(dāng)我們看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和缺點(diǎn)之后，當(dāng)我們看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史和未來之后，當(dāng)我們看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表象和內(nèi)在發(fā)展能力的時(shí)候，我們總的分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，這樣才是全面的看待經(jīng)濟(jì)問題，也只有這樣才能總結(jié)出客觀的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，讓這種客觀規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐，促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)朝著更好的方向發(fā)展。

科爾施認(rèn)為馬克思“承認(rèn)外部自然界的優(yōu)先地位，但是它并不構(gòu)成整個(gè)社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)”。自然界是先于人的存在而存在的，人的發(fā)展離不開自然界，離開了自然界人類的一切物質(zhì)生產(chǎn)需求都不能得到滿足，從而人類也就無法生存和發(fā)展。因此，我們必須承認(rèn)自然界的客觀存在性，尊重自然規(guī)律，在尊重自然和保護(hù)自然的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。此外，人的實(shí)踐也會(huì)影響自然界的發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)自然界的整體發(fā)展起著重要的影響。又是，由于重大的人類活動(dòng)還會(huì)完全影響自然界的發(fā)展規(guī)律。也就是說，人和自然是相互影響和相互作用的。人想要更好的存在和發(fā)展就必須要尊重自然，反之，自然界的發(fā)展也掌握在人的手中。在當(dāng)今很多現(xiàn)象背后所展現(xiàn)出來的問題就是人和自然的關(guān)系。人總是想通過實(shí)踐、科技等手段去改變自然的原有面貌，使其能夠更好的為人的發(fā)展提供環(huán)境和服務(wù)，在這個(gè)過程中往往就忽視了自然本身的需求和承受能力。忽視了自然的需求，自然也就無法健康發(fā)展，便無法滿足人的需求，一旦人對(duì)自然的壓力超過其承載力，也就會(huì)出現(xiàn)所謂的“自然災(zāi)害”，所有的“自然災(zāi)害”，都是人的作用的結(jié)果，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)的本質(zhì)是人的實(shí)踐的結(jié)果。

整個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展依靠自然，但不是由自然界來決定的。人類社會(huì)的發(fā)展是以人的主觀能動(dòng)性為前提的。人是實(shí)踐的主導(dǎo)，而實(shí)踐決定事物和社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展是在結(jié)合人的主觀能動(dòng)性和自然界的客觀規(guī)律基礎(chǔ)之上來發(fā)展的，脫離了任何一個(gè)方面社會(huì)都無法發(fā)展。人的實(shí)踐是能動(dòng)的，人通過實(shí)踐提高生產(chǎn)力，完善生產(chǎn)關(guān)系，提高實(shí)踐的效率，從而更好的利用自然，利用自然資源和自然規(guī)律來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。如果人的發(fā)展是完全依靠自然的話，人只能生存在原始人類的生產(chǎn)水平當(dāng)中，直接從自然界中汲取生存的資料。但是，在人類開始發(fā)揮主觀能動(dòng)性之后，人的生存條件顯著提升，人的生產(chǎn)水平也得到提高。對(duì)自然資源的利用水平的提高，促使了社會(huì)的進(jìn)步和整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展。

事物本身所發(fā)揮的功能和充當(dāng)?shù)慕巧彩窃谧兓桶l(fā)展當(dāng)中的。某一事物，在這種情況下是不利于整個(gè)事情的存在和發(fā)展的，但是當(dāng)條件和環(huán)境改變之后其產(chǎn)生的結(jié)果又會(huì)是截然不同的。某種因素在不同事物當(dāng)中發(fā)揮作用的程度也是不同的。從此我們得出的結(jié)論就是一定要具體問題具體分析，用辯證的方法去解決問題。也只有做到了具體問題具體分析，我們才能看清事物的本質(zhì)和規(guī)律，才能按照其特定的發(fā)展路徑去解決問題。

早期的西方馬克思主義理論家都把馬克思主義哲學(xué)解釋成為一種實(shí)踐唯物主義哲學(xué)。所以，實(shí)踐是事物發(fā)展的源泉和不竭動(dòng)力。一切事物只有在實(shí)踐的過程中才能得到發(fā)展。在實(shí)踐的過程中，事物中的本來元素發(fā)生變化，舊事物消失，新事物產(chǎn)生，在此過程中，新事物的產(chǎn)生為生產(chǎn)發(fā)展和人類進(jìn)步做出了突出貢獻(xiàn)。在新事物產(chǎn)生的過程中，同時(shí)也伴隨著一系列的變化和發(fā)展，因此在實(shí)踐的過程當(dāng)中，在實(shí)踐活動(dòng)所能影響到的所有環(huán)境中，都會(huì)產(chǎn)生一系列的變化，這種變化也就是事物變化發(fā)展的過程。在認(rèn)真剖析這個(gè)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的過程當(dāng)中，要用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光去看待這個(gè)問題，只有將所有能聯(lián)系或者受到影響的事物聯(lián)系到一起，才能在了解事物發(fā)展的過程中發(fā)揮應(yīng)有的能力和力量。在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上對(duì)事物的發(fā)展進(jìn)行再一次的實(shí)踐總結(jié)。實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和路徑就在這樣反復(fù)的過程當(dāng)中形成的。只有形成這種相對(duì)穩(wěn)定的徹底的，有發(fā)展和聯(lián)系關(guān)系的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能在實(shí)踐的過程當(dāng)中更好的指導(dǎo)實(shí)踐，將實(shí)踐的效果發(fā)揮到極致。

[1]陳雪明.論“西方馬克思主義的”當(dāng)代意義[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)，2003(4).

[2]楊生平.論西方馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的存在論轉(zhuǎn)向[J].貴州社會(huì)科學(xué)，Vol.253，No.1 January.2011.

[3]王雨辰.論早期西方馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，Vol.42，No.1 Jan.2005.

[4]張秀琴.西方馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論[J].政法論壇(中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào))，Vol.22，No.2 Mar.2004.

[5]王雨辰.西方馬克思主義理論視域中的馬克思主義哲學(xué)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)(雙月刊)，2004(1).

[6]周宏.西方馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的邏輯進(jìn)程[J].哲學(xué)研究，2004(2).

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2095-4379-(2017)21-0281-02

楊奕(1990-)，男，蒙古族，河北承德人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義發(fā)展史專業(yè)碩士研究生在讀。