“東北亞民間敘事文學國際學術(shù)研討會暨第十四屆亞細亞民間敘事文學學會年會”會議綜述

莫 愁

動態(tài)綜述

“東北亞民間敘事文學國際學術(shù)研討會暨第十四屆亞細亞民間敘事文學學會年會”會議綜述

莫 愁

2016年10月15日至17日，由中央民族大學文學與新聞傳播學院主辦的“東北亞民間敘事文學國際學術(shù)研討會暨第十四屆亞細亞民間敘事文學學會年會”在北京召開。出席會議的有來自中國、中國臺灣、日本、韓國等海內(nèi)外的六十余位專家學者。本次會議由亞細亞民間敘事文學學會（以下簡稱“學會”）會長、中央民族大學教授林繼富主持，分為開幕式、主題發(fā)言、現(xiàn)場討論等環(huán)節(jié)。會議討論的話題均具有理論建樹，主要體現(xiàn)在以下四個方面：民間敘事學的比較視野；民間故事研究的獨特視域——絲綢之路與西藏；民間故事的新視角解讀；民間故事改編下的當代講述。

一、指向：民間故事學方法論的建構(gòu)

會議伊始，劉魁立和尹虎彬在大會發(fā)言中提綱挈領(lǐng)地闡發(fā)了對故事學乃至民俗學學科發(fā)展、轉(zhuǎn)向及研究視角、意義的思考，這對民間故事學方法論的建構(gòu)和民俗學的深入研究指明了方向。

劉魁立從人類思維方式的解構(gòu)延伸到學術(shù)研究必經(jīng)的解構(gòu)過程，認為這次會議研究的話題貌似意義微小，但深入透析其講述和講述人背后的時代及時代的傳統(tǒng)對整個民族來說至關(guān)重要。當我們把一個題目從大的結(jié)構(gòu)中剝離，在這個基礎上建構(gòu)自己的結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)就變成了我們心中結(jié)構(gòu)的核心。例如過節(jié)時表達喜悅心情的龍舞，一旦將龍舞從節(jié)日體系中抽離并建立新的結(jié)構(gòu)，它似乎很完整、完美。現(xiàn)在龍舞變成了體育項目，表現(xiàn)人體組合的美好景象，于是就產(chǎn)生了龍舞比賽、所謂標準的樣式和必備的套路。結(jié)果龍舞變成了體育運動，而原來的龍舞不知去向。所以現(xiàn)在我們的研究需要從宏觀的視角來看待，這樣才能體悟到自己做的工作是有成效和生命力的、是能夠經(jīng)得起歷史考驗的。

尹虎彬認為民間文藝學是中國文學的主要領(lǐng)域。從20世紀90年代以來，宏大理論的特權(quán)和本質(zhì)主義的學說遭到解構(gòu)后，包括中國在內(nèi)的世界民俗學產(chǎn)生憂慮，即這門學科沒有產(chǎn)生全新、革命性的理論。民俗學家進而紛紛加入文化研究的大軍中，民俗學研究變得越來越龐大而雜亂。所以當人們在非遺背景下，把所有的非遺都納入到自己研究領(lǐng)域時，民俗學在哪里；在民俗學要走向生活世界和日常生活批判的時候，民俗學在哪里。現(xiàn)今中國民俗學在研究對象和領(lǐng)域上都有被解構(gòu)的危險。民俗學應該回歸到傳統(tǒng)的學科建設上，走學院派和常規(guī)科學研究之路。大學必須樹立學術(shù)權(quán)威，專業(yè)化、規(guī)范化、國際化的學科取向和傳承有序的學科建設是學術(shù)研究的基礎和有力支撐。

二、比較：民間敘事學的基本視野

早在九十年代，季羨林就提出比較文學始于民間文學的觀點，在比較故事學領(lǐng)域精進的劉守華認為民間文學特別適宜于用比較的方法來進行。因而，采用比較方法進行民間故事研究的比較故事學已成為學界常用乃至必備的研究方法。以東北亞敘事文學為代表的學會，其本身兼具了進行比較研究的宏觀優(yōu)勢，聚合起的中日韓三國民間故事研究者秉承以比較的學術(shù)視野，在跨國、跨民族、跨文化、跨學科的比較中推動世界民間敘事文學研究的發(fā)展。

金榮華①金榮華：《從“英雄奇異誕生”論情節(jié)單元的跨國、跨故事現(xiàn)象和情節(jié)單元索引的編寫》，本次會議宣讀論文。認為透過比較民間故事的內(nèi)容，常能呈現(xiàn)跨國、跨文化的內(nèi)在聯(lián)系和多樣面貌，這種國際性是民間故事的一項特色，也是其他人文學科所罕見的。此次會議上，金榮華闡明了：民間故事的國際性可以從類型中看出來，本國外國多種說法的出現(xiàn)使得故事成為了一個類型。一個故事被不同地區(qū)講述時代表著不同的風貌，最主要的體現(xiàn)就是情節(jié)單元，或者是構(gòu)成情節(jié)單元的不穩(wěn)定要素。情節(jié)單元和故事結(jié)構(gòu)的關(guān)系是可以拆分的物理性，而不是無法分離的化學性，所以不同故事可能具有同一個情節(jié)單元。以奇異誕生來說，如很多故事出現(xiàn)“卵生”這一相同的誕生方式。此外，金榮華也提及檢索情節(jié)單元的工具書亟待完善，呼吁民間文學研究者們能在工具書方面多做些努力，以饗之后的研究。

鵜野祐介②[日]鵜野祐介：《日本民間故事中異常誕生主題的特征和象征論的意義》，本次會議宣讀論文。在會議發(fā)言伊始，對在學會幫助下于2016年4月出版的《中日韓故事》③鵜野祐介『日中韓の昔話 共通話型三〇選』，みやび出版，2016年。進行推介。此書匯集了中日韓三個國家相同類型的故事，力求通過這本書的發(fā)行來窺視三國之間共通的認知、思考方式和文化以及各國的獨立性。他認為這也是學會的目標：尊重三個國家的不同點，構(gòu)筑多文化的共同社會。鵜野祐介概觀日本民間故事中含有的不可思議的誕生故事群，將其特征放置在五個相位里進行分析，借此考察異常誕生主題的象征意義。其中他提到三個研究中的發(fā)現(xiàn)，一、隨著時間變化，在日本故事類型索引中異常誕生類型的故事因搜集到的整體故事數(shù)量的增多而變多。二、中日間關(guān)于異常誕生類型的故事更多，這是日中之間不經(jīng)過朝鮮半島傳播的結(jié)果。三、對比AT中此類型的故事，三國之間的相似故事非常多，因而此類型故事的研究需要置于東亞文化圈共同探討。如許多英雄是水生動物，是否與東亞稻作文化有關(guān)？鵜野祐介又提出另外兩個問題：一、異常誕生通常具有神圣或污穢這兩個相反的意義，在日本對障礙兒有“鬼子”“半邊子”等說法，中國和韓國是否存在類似稱呼。二、異常誕生的孩子可能被視為是連接的存在，像移民、留學生溝通了不同的文化，以全球大環(huán)境和現(xiàn)代社會來看是否應更加關(guān)注他們的關(guān)聯(lián)性？

韓國金容義④[韓]金容義：《沖繩的“羽衣說話”與“夜來者說話”的英雄誕生》，本次會議宣讀論文。選取了在東亞文化傳播中起重要橋梁作用的沖繩說話，通過《沖繩說話》和《夜來者說話》的比較來探討東亞說話的研究。金榮義列舉七個故事事例來分析《沖繩說話》及《夜來者說話》的特點，并得出兩者具有對抗性的結(jié)論，即《羽衣說話》流傳中所具有的王權(quán)說話功能削弱了《夜來者說話》。

三、絲綢之路與西藏：民間故事研究的獨特視域

絲綢之路和西藏為兩個在東亞乃至世界范圍內(nèi)富有文化魅力和研究價值的區(qū)域，適逢“一帶一路”建設的絲綢之路沿線廣泛流傳著“英雄的奇異誕生”故事，歷史悠久、豐富厚重的藏文化影響下的此類故事獨具神秘、奇幻和宗教特色。學者們選取西藏與絲綢之路這一獨特的民間故事研究視域，是立足于東亞民間敘事研究范圍，對其蘊藏、聯(lián)結(jié)的中國少數(shù)民族文化的探尋。

林繼富①林繼富：《英雄奇異的誕生——以絲綢之路沿線諸民族“英雄奇異誕生”故事展開討論》，本次會議宣讀論文。長期悉力于西藏民間故事的研究，此次會議上他將研究焦點轉(zhuǎn)向陸上絲綢之路沿線諸民族。他在發(fā)言前首先回應了鵜野祐介的問題，表示中國此類故事具有復雜性，分布包括了南方稻作和北方游牧等地區(qū)。本次將故事放置在陸上絲綢之路北方游牧地區(qū)談論的原因為：一、中國西北地區(qū)的民族文化生態(tài)環(huán)境具有相似性；二、因商道導致的民族間文化交流極為頻繁；三、他們擁有共同的英雄崇拜。具體到英雄的奇異誕生，首先，英雄的父母的身份可分為三種：生活在底層貧苦、老年無子的人；沒有特指年齡大、生活在上層社會沒有孩子的人；沒出現(xiàn)無子情節(jié)、人和動物的結(jié)合。其次，求子方式包括求神明或者喇嘛、因語言的魔力、母親身上某件東西接觸、供奉某種動物的身體得子等五種。再次，英雄誕生的方式有：植物或拇指中誕生、母親懷孕分娩、由動物身體變化、被動物生下、面團變成等。以細小動物出生的怪異兒形象出現(xiàn)在中國絲綢之路的新疆、青海和甘肅，但是以面團為主的怪異兒形象獨存于新疆。這說明以細小動物為形象的英雄與漢民族故事有密切的關(guān)系。因此得出結(jié)論，絲綢之路沿線民族的英雄奇異誕生與他們生活傳統(tǒng)中的動植物有關(guān)系，并明顯受到宗教信仰的影響。

斧原孝守②[日]斧原孝守：《〈力太郎〉〈瑪桑亞如伙查物語〉——從西藏的〈尸鬼物語〉看日本的民間故事》，本次會議宣讀論文。在會議發(fā)言中提到他自小便對中國少數(shù)民族文化感興趣，對西藏《尸鬼物語》中《瑪桑亞如伙查物語》（以下簡稱《物語》）的關(guān)注，是從它與日本東北《力太郎》故事的關(guān)系開始。《物語》的有趣之處在于從牛身出生的孩子帶著一群神奇伙伴去降服妖怪，屬于世界有名的民間故事《丟失的公主》（ATU301）的類型。雖然《物語》故事大多與伙伴的背叛有關(guān)，但他認為《物語》和《力太郎》之間有著深厚的關(guān)系，而力太郎和日本有名的桃太郎淵源深厚。《力太郎》與《物語》的前半部分很相似，是ATU301里《物語》前半部分的獨立型。關(guān)敬吾認為力太郎和桃太郎可以追溯到AT513《六人組的世界旅行》中。斧原孝守提出自己的思考：從日本和中國少數(shù)民族的故事比較中是否可追溯日本故事的原型呢。《物語》和《力太郎》是有關(guān)聯(lián)性的，《物語》是不是也曾在日本出現(xiàn)過，只不過前半部分變成了獨立的故事？ATU301不僅是研究力太郎故事的主題，還可以追溯到如《古事記》中的神武天皇這類故事。對比中國的少數(shù)民族故事，從中可以清晰地窺見日本故事的傳統(tǒng)涵義。從東亞范圍考慮故事研究，漢族文化傳統(tǒng)給日本民間故事帶來的影響巨大，而日本與少數(shù)民族的文化研究互有幫助。

李連榮①李連榮：《試論西藏的“異常誕生母題”及其特點》，本次會議宣讀論文。圍繞西藏的“異常誕生”母題列舉故事類型，嘗試探討這一類型故事的具體涵義和與其他民族的關(guān)系，并解析其在藏族文化中的演變特點。首先，李連榮以山石生人、植物生人、動物生人和其他等誕生方式構(gòu)建起十五個故事類型。其次以湯普森和艾伯華的分類為參考，舉例比較了西藏與其他民族的“異常誕生”母題，得出西藏故事與印度、中原漢族的故事關(guān)系密切，并受到了中亞各民族的傳播影響。最后，李連榮剖析了西藏異常誕生母題本身的特點：“卵生人”與西藏本教的關(guān)聯(lián)；“牛生人怪”來源于西藏文化中牛的重要地位；“異常誕生”靠向了英雄或國王的誕生；佛教“四生”和西藏“三界”觀念與奇異誕生的關(guān)系。

圍繞西藏故事研究，林繼富向斧原孝守提問：如何看待西藏和日本民間故事關(guān)系的形成？斧原孝守認為西藏和日本的關(guān)系有三種可能性：一、日本文化大量從中國引入，如唐朝時留學生攜帶書籍回到日本；二、元朝時日本和中國的交流，可能由喇嘛教傳入日本的；三、日本為島國而西藏被山脈阻擋，都與外界溝通少，而保留了故事的原景。

四、返本開新：民間故事的新視角解讀

民間故事蘊含著經(jīng)久不衰的永恒魅力，而對故事不能停滯在以往研究的立場上，故事內(nèi)容和數(shù)量的擴張、故事學方法的革新、歷史文獻整理和田野工作的突破、現(xiàn)實社會的改觀都亟待民間故事研究視角的轉(zhuǎn)變。學會每兩年舉辦一次，旨在以比較為基準的跨文化交流中維系學科動態(tài)，學者們不謀而合地啟用別樣的視角探求故事豐富的含義。

劉守華②劉守華：《叛逆的異類——禿尾巴故事解讀》，本次會議宣讀論文。作為學會的老會員，追憶了幾次參加學會中國會議的經(jīng)歷。本次會議上他分享了對禿尾巴故事在既往研究基礎上的獨特解讀及民間故事研究的“故事詩學”。劉守華先簡述禿尾巴龍的故事情節(jié)和分布現(xiàn)狀，隨后補充了對斷尾孽龍形象的解析：叛逆野龍形象的現(xiàn)實原型為封建社會走向衰落時的草莽英雄，是古老怪異而具有現(xiàn)實性的獨特形象。劉守華對此解釋，這種解讀來源于對蔣經(jīng)國傳記的閱讀，他認為蔣經(jīng)國私生子章孝慈的個人經(jīng)歷與禿尾巴龍這一藝術(shù)形象類似。章孝慈因出生殊其被視為異類，不得蔣家承認又歷經(jīng)坎坷，這種被歧視的傷痛連同對生母的懷念讓人動容。以往學者用龍圖騰、神話意象、異類婚等傳統(tǒng)視角解讀，但是劉守華希冀借鑒神話詩學從故事詩學角度嘗試研究。聯(lián)系最近出版的《一個蘊含史詩魅力的中國民間故事》③劉守華：《一個蘊含史詩魅力的中國民間故事》，北京：北京大學出版社，2016年。一書劉守華表達了自己對“故事詩學”的理解。此書涵括他三十年來對“求好運”故事的收集，以及與禿尾巴狼故事解讀相同的研究模式。他認為“求好運”故事是中國改革開放以來洶涌澎拜的民工潮的寫照，也是當前大力推進“一帶一路”建設的民間文化基因。由“求好運”故事獲得的極大關(guān)注感悟到，民間故事具有學術(shù)意義也有重要的社會現(xiàn)實價值，希望大家可以共同從事和推進故事研究。

劉惠萍④劉惠萍：《破石而生的英雄——關(guān)于“禹生石紐”神話傳說的考察》，本次會議宣讀論文。在發(fā)言時談到，自己本身是研究中國神話的，便以夏族始祖大禹的出生作為考察主題。她借助對先秦至兩漢時期有“禹生石紐”記錄的傳統(tǒng)文獻和近世研究的整理，探求“禹生石紐”的原始涵義、流傳形態(tài)以及歷史人物與多種因素混同和分化的過程。關(guān)于大禹出生方式中最怪的“禹生石紐”的討論和爭議很多，而劉惠萍的觀點是：石紐未必是地名，可能是傳播時由原始創(chuàng)生神話中“禹生于石”而來的演化。此外，大禹生于石、母感時而生和腹生等三種出生方式也印證了創(chuàng)世、圣王神話的發(fā)展規(guī)律。最后得出結(jié)論，很多歷史人物的傳說未必可信，許多神話是在舊神話瓦解和新神話建立基礎上不斷解構(gòu)和建構(gòu)中回旋形成的，舊神話不斷地充實新神話的內(nèi)容和意義。

張椿錫①張椿錫：《佛陀誕生與神魔小說》，本次會議宣讀論文。抽取中國明清神魔小說中典型的幾則故事，分析比較其故事結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、情節(jié)，從而窺探出佛教中佛陀誕生故事對中國神魔小說的影響。張椿錫談到，《東游記》自太上老君從母親肋下出生的故事開始，用道教對釋迦摩尼的誕生做了解釋。而《北游記》中所描寫的真武出生、出家、修道、成道的過程與釋迦摩尼四段經(jīng)歷類似。張椿錫還從《東游記》《北游記》《鐵樹記》三個作品中發(fā)現(xiàn)，道教在發(fā)展過程中形成的“濟世”觀念與印度佛教“化身”思想相關(guān)。最終闡釋的觀點為，佛教的佛陀小說與化身思想給中國道教及神魔小說帶來了重要的思想影響。

高島葉子②[日]高島葉子：《日本傳統(tǒng)故事與阿伊努英雄敘事詩中英雄的誕生條件》，本次會議宣讀論文。獨具匠心地將故事研究與敘事詩結(jié)合，將日本傳統(tǒng)故事與阿伊努英雄敘事詩中英雄的誕生條件進行對比，圍繞著“顛覆”分類為“倫理型”和“反倫理型”。高島葉子認為在日本傳統(tǒng)故事中，《桃太郎》和《一寸法師》是正統(tǒng)的英雄，異常誕生是其成為英雄的必要條件，但呈正負兩特性方向發(fā)展。積極類型故事如神授之子的桃太郎，消極類型故事如力太郎和淘氣的桃太郎，這兩種類型都發(fā)生了趨向好的方面的顛覆。另外，敘事詩中的英雄雖是孤兒，但出身高貴、養(yǎng)尊處優(yōu)，因而不存在轉(zhuǎn)為富有的顛覆。在阿伊努的社會倫理觀中，這樣地位的人物需要依據(jù)倫理道德規(guī)范來控制行為，而這些英雄又是無視法的亂暴者，顛覆著散文故事所提倡的倫理觀。

五、改編：民間故事的當代講述

民間故事的傳播與講述在當代產(chǎn)生著巨大的轉(zhuǎn)向，涵蓋英雄奇異誕生主題的故事往往具有奇特的幻想性和英雄或先祖的示范性。因而這類民間故事在流傳中易被添枝加葉和被擁有某種意圖和傾向性的群體所改編。韓順美探究了韓國作家對小勇士故事的改編，立石展大和畢雪飛聚焦于日本小學國語教科書對“一寸法師”和“桃太郎”故事的演繹，劉秀美關(guān)注了臺灣當代的族源敘事。

韓順美③[韓]韓順美：《悲劇時代如何為何重新談論英雄》，本次會議宣讀論文。的論文圍繞悲劇時代為何談論英雄，在發(fā)言中她稱自己雖是研究現(xiàn)代小說的，但對神話非常感興趣，并認為現(xiàn)代小說是從神話起源的。韓順美由韓國的歷史講起，從日本殖民時期到光州運動，韓國經(jīng)歷了極度困難的階段。歷史創(chuàng)造是神話的基礎，宋基淑、韓勝源、李清俊這三位作家共同關(guān)注了韓半島廣泛流傳著的小勇士傳說。三位作家從新的視角對傳統(tǒng)神話傳說進行改編，并賦予其新的意義，以此把得不到治愈的歷史創(chuàng)傷帶到現(xiàn)在的時空。在韓國，至今還流傳著諸如生下被砍掉翅膀的小孩等故事，這是由于光州運動在民眾內(nèi)心留下的創(chuàng)傷還在，希望有英雄或者救世主來拯救他們，作家的苦痛緣于國家暴行而犧牲的群眾。

立石展大④[日]立石展大：《小學的國語教科書和講故事活動中的“英雄的不可思議的誕生”——與在日本流傳的中國和韓國的民間故事傳承相結(jié)合》，本次會議宣讀論文。以日本“一寸法師”的故事為例，比較了日本小學不同年級國語教科書中“一寸法師”故事的面貌，以此觀察到為了適應學校教育而對民間故事進行的改編。如考慮到教育方面，刪除一寸法師被父母疏遠、通過計謀娶到新娘等情節(jié)，甚至省略掉神明的保佑、結(jié)婚以及獲得財富等情節(jié)。同時，立石展大介紹了日本民間故事在教科書和講故事活動中的形態(tài)，尤其強調(diào)和反思了當前日本關(guān)注民間故事的過程中所存在的偏重西洋、忽視東亞的傾向。

畢雪飛①畢雪飛：《民間敘事與國家在場——日本小學國語教科書中的桃太郎故事》，本次會議宣讀論文。長期從事日本民間文學和中日文化比較，在本次會議上主要討論了日本家喻戶曉的桃太郎故事的民間講述與小學國語教科書中的關(guān)聯(lián)。她認為，民間故事中國家是怎樣出現(xiàn)的，如何將民間敘事改成國家敘事，并且對國民進行思想統(tǒng)治是值得探討的歷史課題。桃太郎的故事出現(xiàn)在小學國語教科書中并被制度化，由想象與娛樂的單純民間敘事成為國民英雄說話的國家敘事，由前往鬼島取寶的民間強者而被改塑成為征討惡鬼的國民英雄形象。在先學基礎上，通過對日本明治到昭和前期小學國語教科書中文本的分析，研究國家對民間敘事的介入甚至是改寫、利用來審視民間敘事與國家在場的關(guān)聯(lián)。最后，畢雪飛總結(jié)了民間敘事到國家敘事的轉(zhuǎn)向：對民間敘事骨骼的保留為其血肉再造提供了穩(wěn)定的構(gòu)架；國家通過對故事節(jié)點之外的改寫將民間敘事逆轉(zhuǎn)為國家敘事；納入到國家事件中的桃太郎故事充當著驅(qū)使民眾與對外宣傳的輿論工具。

劉秀美②劉秀美：《臺灣原住民賽德克族根莖流轉(zhuǎn)脈絡中的族源敘事》，本次會議宣讀論文。以探討賽德克族的遷徙和族源敘事為主，試圖分析蘊藏其中的根莖流轉(zhuǎn)狀態(tài)，即輾轉(zhuǎn)遷徙中受到多種因素影響的族源敘事。在時空流變更迭中，歷史記憶和族源認同有著迥異的敘事面貌，如現(xiàn)今的年輕人極力否認祖先為“石頭生人”的說法。劉秀美希望借助對族源敘事脈絡的梳理和意義的探尋，進一步研究臺灣種族之間的關(guān)系。

六、結(jié)語

學會自1994年成立以來，共舉辦了十四屆學術(shù)研討會，這些研討會承載著中日韓三國乃至世界民間敘事研究的橋梁作用。前學會會長劉魁立總體認為這次會議呈現(xiàn)出的隊伍漸壯大及事業(yè)漸興盛的繁榮景象都表征了它將開辟一個新紀元。回望學會所經(jīng)歷的四分之一世紀，劉魁立對其學術(shù)價值予以肯定。他提到，學會最初建立的目標很簡單，旨在從宏闊的角度認知三國的民間故事，能夠編纂一個比較索引。這個比較索引經(jīng)過努力呈現(xiàn)出重要的豐碩成果，比如鵜野先生關(guān)于三個國家、三十個類型的研究正是學會歷程中明顯而有價值的縮影。學會對三個國家的共性研究和在共性研究的背景下探討每個國家、民族故事的特性都做出了寶貴的貢獻。

本次年會呈現(xiàn)了中日韓三國民間敘事研究隊伍代際交接、茁壯蓬勃的態(tài)勢，新老學者濟濟一堂，為學科的建設和學會的發(fā)展各抒己見。老一輩學者，如劉魁立、劉守華、金榮華等在中國民間敘事研究的發(fā)掘和開拓上成就卓然，同時，他們對學會的成立和成長付出了異常的艱辛。劉魁立在開幕式上追思了同崔仁鶴拜謁稻田浩二墓的情形，紀念二十多年來每個對學會發(fā)展做出貢獻的學者。他認為在某種意義上，我們在總的歷史結(jié)構(gòu)上都不過是像大廈里的磚一樣，由每個人的貢獻才構(gòu)成了一個運動。本次學會構(gòu)建了新老學者對話的平臺，林繼富、鵜野祐介、金榮義等三國青年學者承繼了老一輩學者所寄予的厚望，力爭共同推進學會發(fā)展，企望學會精神在跨文化比較和故事研究中薪火相傳。

[責任編輯：丁紅美]

莫愁，中央民族大學文學與新聞傳播學院2016級民俗學博士研究生。

民間文學作為“一帶一路”沿線民族交往關(guān)系橋梁的運行機制研究（項目編號：15JJD850011）階段性成果。