淺析西方教會(huì)中的法律制度

李綱耀

上海政法學(xué)院，上海 200433

淺析西方教會(huì)中的法律制度

李綱耀

上海政法學(xué)院，上海 200433

教會(huì)法律是西方法律史上重要的組成部分，對(duì)東西方法律有著重大的影響，直到今天仍然發(fā)揮規(guī)范作用。教會(huì)法律的本質(zhì)屬于理性，也出自理性本身，和人的理性相關(guān)。所以，教會(huì)法律是用理性相聯(lián)系的神、人、萬(wàn)物相融和法律規(guī)范。本文從西方教會(huì)出發(fā)，探究教會(huì)中的法律制度。

西方；教會(huì)；法律制度

教會(huì)作為一個(gè)團(tuán)體，特別是其中最大的派別——天主教有著完整的法律制度。天主教的法律制度和教會(huì)一起相伴而生直至今天保證教會(huì)的正常運(yùn)行和完整統(tǒng)一，僅從耶穌算起，也已經(jīng)兩千多年了，如果從圣經(jīng)舊約或者從人類(lèi)開(kāi)始算起，那久遠(yuǎn)的年代就無(wú)從算起了。從我們現(xiàn)有的圣經(jīng)舊約到今天的天主教經(jīng)歷了數(shù)千年的法律制度歷久彌新，仍然吸引成千上萬(wàn)的信徒和青年自愿遵守教會(huì)的法律制度，值得思考和了解。

一、西方教會(huì)對(duì)法律的定義

法(灋)的字義，東漢許慎所著《說(shuō)文解字》注釋說(shuō)：“灋，刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去”。從這一解釋中可以看以看出法有兩個(gè)基本的含義：其一是公平，其二是懲罰。其中的廌是傳說(shuō)中的神獸，有的說(shuō)像羊，有的說(shuō)像牛，有的說(shuō)像鹿，但是都認(rèn)為它生性耿直，能辨別曲直，在審理案件時(shí)，它會(huì)用角去觸理曲的人。廌“性知有罪，有罪觸，無(wú)罪則不觸”?！胺ā焙汀奥伞眱勺诌B用何為一詞，早在秦漢時(shí)期就已開(kāi)始，直到清末才被廣泛使用，是受到日本的影響。法律通常是社會(huì)認(rèn)可的權(quán)力機(jī)關(guān)制定的行為準(zhǔn)則，并由國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的權(quán)利義務(wù)規(guī)范。廣義的法律從抽象的意義上來(lái)理解，是指所有法律法規(guī)和條例，狹義的法律是指由國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定和認(rèn)可的法律規(guī)范。

理性是真理的范疇，而真理具有被廣泛認(rèn)同的傾向，所以法律作為理性的真理的范疇?wèi)?yīng)該具有被廣泛地認(rèn)同，或者說(shuō)是被大眾認(rèn)可并且服從，也就是說(shuō)法律越具有真理理性因素越能被遵守者認(rèn)同和服從。從這個(gè)角度來(lái)看，那些出自強(qiáng)權(quán)或者違反真理和民意的法律規(guī)范往往不被稱為法律，或者說(shuō)根本達(dá)不到立法者的目的。

二、西方教會(huì)中的法律制度分析

(一)永恒法律

永恒法律顧名思義就是永遠(yuǎn)存在的法律。法律是一種關(guān)系，此種關(guān)系指向一定的事物，人世間沒(méi)有永遠(yuǎn)存在的事物，也沒(méi)有永遠(yuǎn)存在的關(guān)系，所以，似乎不能存在永遠(yuǎn)的法律，所以，法律會(huì)隨著時(shí)代的變遷，事物的更替，不斷地修改變化。但是教會(huì)法律卻不然，教會(huì)的法律關(guān)系有一部分是關(guān)乎神的，因?yàn)樯袷怯肋h(yuǎn)存在的，所以從神的客體存在和神人之間的關(guān)系來(lái)看，教會(huì)法律有一部分是永恒的法律。

有關(guān)永恒天主的法律不僅是永存的法律還是唯一的法律，所以圣經(jīng)又說(shuō)：“全會(huì)眾，不論是為你們，或?yàn)榕c你們同住的外方人，只有一樣的規(guī)定；這為你們世世代代，是一永遠(yuǎn)的規(guī)定：在上主面前你們與外方人一樣；為你們和與你們同住的外方人，只有一種法律，只有一種制度?！?/p>

(二)自然法律

自然法律是把事物本身的規(guī)律作為制定法律的基礎(chǔ)，是關(guān)于正義的基本和原則的集合。按照圣多瑪斯·阿奎那的說(shuō)法，法律在被規(guī)范者和被度量者之內(nèi)，之所以被規(guī)范和被度量，是因?yàn)榉钟幸?guī)則和尺度。也就是說(shuō)事物本身的規(guī)范和尺度是來(lái)之于永恒法律的本身，只不過(guò)每樣事物有自己獨(dú)特的目的和傾向。當(dāng)這些事物在社會(huì)中和理性的人聯(lián)系在一起，事物的獨(dú)特目的和傾向就有了正義可言，所以，自然法律就是在理性規(guī)律內(nèi)法律化事物的獨(dú)特目的和傾向。

由于自然法律理性反應(yīng)事物的獨(dú)特目的和傾向，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)事物的真理，往往得到信服，所以從這個(gè)角度來(lái)看，每個(gè)國(guó)家的法律條文中必要擁有自然法條款。對(duì)于羅馬法的評(píng)述，英國(guó)法律史學(xué)者梅因說(shuō)：“我找不出任何理由，為什么羅馬法律會(huì)優(yōu)于印度法律，假使不是‘自然法’理論給了它一種與眾不同的優(yōu)秀典型?！?/p>

(三)人定法律

人定法律比較具體，容易理解，從字面意義可以知道是指那些有權(quán)力者或有權(quán)力的組織制定認(rèn)可的法律規(guī)范。然而教會(huì)對(duì)于人定法律的理解是建立在永恒法律之上的，由于人是理性的，分享永恒法律本身的理性，所以人也擁有制定部分理性的法律。無(wú)論在古代東方和西方，都把人定法律的權(quán)力訴諸上天或者神，其主要原因就是承認(rèn)自身的有限性，當(dāng)然也能提高權(quán)力者制定法律的權(quán)威。

人定法律受到人理性的限制，必然出現(xiàn)法律改革，然而教會(huì)的人定法律是建立在天主的啟示和圣神的引導(dǎo)之下的，雖然也會(huì)出現(xiàn)偏差需要隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行改進(jìn)，但是比起純粹依靠人的理智制定法律更要接近真理。例如中世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，教會(huì)反對(duì)流血戰(zhàn)斗，尤其反對(duì)在安息日進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，主張用和平對(duì)話的方式解決矛盾與沖突。即使是發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，也要實(shí)行人道主義。

三、結(jié)語(yǔ)

教會(huì)法律是來(lái)源并建基于造物主的理性法則，由系統(tǒng)的神學(xué)作為理論，是關(guān)乎神、人萬(wàn)物關(guān)系的完整體系。當(dāng)我們只是用法律的眼光來(lái)看她時(shí)，里面卻充滿仁慈，因?yàn)樘熘魇菒?ài)；當(dāng)我們用現(xiàn)在時(shí)要求她時(shí)，里面卻充滿遺跡，因?yàn)樘熘鬟M(jìn)入歷史；當(dāng)我們從外面探求她的意義時(shí)，里面卻是空虛，因?yàn)樘熘魇欠▌t本身。

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2095-4379-(2017)33-0193-01

李綱耀(1977-)，男，漢族，陜西人，上海政法學(xué)院，法理學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：法經(jīng)濟(jì)學(xué)。