論《周易》的女性觀

□ 張榮貴

論《周易》的女性觀

□ 張榮貴

《周易》是一部反映男性歷史、體現男權思維的書籍，書中展現了縱橫捭闔、波瀾壯闊的生活百態；偶爾也提點一下女性，從中可以窺見當時的女性觀。盡管寥寥數語，依然影響了中國幾千年的女性文化，奠定了傳統女性文化的發展方向與精神基調：《周易》崇陽抑陰、男尊女卑的思想突出，凡牽扯女性的活動，都只是有關個人感情、服飾、家庭等私人領域，在公權領域已不見女性蹤影，反映了當時穩定的社會歷史背景以及成熟的一夫一妻多妾制。

一、《周易》對女、婦的區別及其功利主義的婚嫁觀

我們知道，古文字在后來的發展中，變化很大，我們不能按照今天的字義來理解古文字。比如，女、婦的使用，在《周易》有很大區別。確定二者的范圍對理解《周易》的女性觀意義甚大。當“婦”與“夫”對稱時，“婦”確指“已婚女性”。有的“婦”雖單獨出現，但其指代“已婚女性”的意思也很清晰。如《漸·九五》：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。《家人·九三》：家人嗃嗃，悔厲，吉；婦子嘻嘻，終吝。有的“婦”指代不明，如《大過·九五》：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。《蒙·九二》：包蒙，吉。納婦，吉，子克家。在金文中，“婦”也可指年長的未婚女子，用在這里似乎于理也通。但《周易》中的未婚女子，無論年紀多大，總與已婚之婦有區別，如“歸妹愆期，遲歸有時”，“女子貞不字，十年乃字”，“妹”、“女子”都是典型體現女子未婚的用詞。

至于“女”的所指范圍，一般特指未婚女子，如《咸》：亨，利貞，取女吉。《漸》：女歸吉。《姤》：女壯，勿用取女。《蒙·六三》：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。而由《屯·六二》“女子貞不字，十年乃字”（女子堅持十年不嫁，年歲必然較大）可推知，“年長的未婚女子”亦稱作“女”。有時“女”的指代很模糊，似乎可泛指所有女性。如《家人》：利女貞。《觀·六二》：闚觀，利女貞。對此二“女”的理解直接影響對《周易》社會分工的判斷。先看《家人》，其卦象是上巽下離，火生煙，過家之象，“利于女子堅持”（女性的柔順不代表盲從，家庭是女性發揮主要作用的場所）；也可視作姐妹們共伺一夫，利于女子處理家事，便于家庭和睦（盡管事實上未必如此，如《歸妹·六三》、《歸妹·六五》，反映一夫一妻多妾制下的媵妾婚，即使姐妹間也避免不了爭斗）。此“女”應泛指所有女子。再看《觀》，上巽下坤，地上風，取“遍及”意，該卦先講小人、次講女子、再講君子，小人與君子都是泛指，沒道理將“女”限定在未婚女子范圍，理當泛指所有女性。

簡言之，《周易》的“女”泛指所有女子，“婦”則專指已婚女性，這一點也可以由《周易》功利主義的婚姻觀印證。當時社會已形成以男權為中心的婚嫁觀，但倫理性并不突出。通過時人對待夫妻離異的態度：淡然、理性（《小蓄·九三》：輿脫輻，夫妻反目），看出人們自然主義的處事觀。而由《大過·九二》：枯楊生蕛，老夫得其女妻，無不利。《大過·九五》：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。反映了人們對再婚的冷靜：即使老夫再娶少妻、老婦再嫁少夫，只因“老夫”與“老婦”位中行正，符合西周崇德的傳統，均可接受。但站在男權的立場，考慮到繁衍后代的需要，老夫女妻不影響生育，老婦士夫不利生育，故而前者“無不利”，后者“無咎無譽”。而“納婦，吉”更體現了《周易》功利、實用的婚嫁觀。顯然，要求女子“從一而終”的觀念還未形成，在時人眼中，女子治家的才德更重要，年齡、出身、財產、婚史都跟婚姻締結與否無必然聯系。不過從“取女”、“納婦”、“畜妾”仍可看出人們對眾女子的區別：“取女”“女”為妻、為主，“納婦”“婦”為側、為偏，“畜妾”“妾”與奴無異。

二、《周易》的社會分工

在眾女性中，妻是主婦，擁有管理家庭的權力，（其他女性輔助之）《家人·六二》：無攸遂，在中饋，貞，吉。“饋”是會意字，左邊“饣”字旁，右邊一“貴”字，形象地說明在物資稀缺的古代，吃飯是何等重要的大事。所謂“民以食為天”，掌管飲食的主婦無疑是撐天的支柱之一，所以前面加了“中”。中，以□象四方，以∣界其中央；古人立“中”位而號令指揮，為的是眾人共同生存的公益，因此其所在的“中”位就代表著“公正”。“中”不僅是一種立場，也是一種品質、能力。“中”與“無攸遂”，從正反兩面對主婦作了規定：不獨斷專行，公正地管理、分配飲食，堅持下去，利于家族長遠利益。主“饋”者，唯有寓徳寓才，尚“中”而行，方能興家。《困·六三》曰：“入于其宮，不見其妻，兇”。從側面印證了妻子作為主婦、一家之主的不可替代的地位。所以后世有“配對一門親，庇蔭兒女孫；娶壞一門親，敗壞九代根”的遺訓。

但人只有在自己的權勢范圍內，才能成為主人。女人的權勢范圍不在她的原生家庭，而在夫家。“女歸”與“取女”充分反映了時人的這一觀念。在夫家即自己的家，女子才能發揮“主中饋”的作用（《家人》：利女貞。反過來是否可以說“夫子貞兇”呢？男人的主要領地在外，家庭瑣事會干擾他）。主婦的職責包括：協調家人關系、公正持家、相夫教子等。《蒙·九二》言：“納婦，吉，子克家”。意指雖然有過婚史，但品行端正的婦人善于教導孩子，她教育出來的孩子能興家。《家人·九三》：家人嗃嗃，悔厲，吉；婦子嘻嘻，終吝。旨在說明家風宜嚴不宜寬。但凡事皆有度，“婦貞厲，月幾望……兇。”（《小蓄·上九》，即主婦過于堅持，就像月盈則虧一樣兇險）同理，“干母之蠱，不可貞”（《蠱·九二》，即糾正母親的過錯，不可徹查到底）。歸根到底，家不是一個純粹講理的地方，更講情，所謂“清官難斷家務事”，處理家務等私人事件，宜柔不宜剛，所以家事更適合由女子治理而不是男子（與《周易》宣揚的女子宜柔、男子宜剛的品質一致）。

涉及公權的社會活動，女子不宜參與。宣講治理之道的《觀·六二》曰：闚觀，利女貞。即隔著門向外看，利于女子堅持。這是現今發現的歷史上對女子所作的最原始、明確的分工限制，這一觀念只能在穩定有序的社會下才能產生和執行。未嫁之女若不守規矩，周旋于眾男子間，插手公權，被視為“女壯，勿用取女”（《姤》的卦象為一陰五陽，“壯”指女子手腕高明、工于心計，娶了這種女子不利于維護男權）。已經嫁為人婦，更應該夫唱婦隨（《恒》卦象上震下巽，上動下順，夫唱婦隨，恒久之象）；若女子不守婦道，男子還容忍她，發展下去一定兇險（《恒·九三》：不恒其德，或承之羞，貞吝）。不過，《周易》強調女子的順從，是從維護男權利益出發。至于不觸犯男權且有助于從根本上維護男權的活動，女子還比較自由，比如在婚嫁方面，女子有嫁人與否的選擇權，甚至可以十年不嫁（《屯·六二》）；主妻有對內的治家權，否則如何實現“中饋”？《周易》的睿智由此可見。

三、《周易》女性觀形成的原因

考古學和民俗學已經證明，人類在進入父系社會前，先經歷了母系社會。隨著農業社會的到來，私有制的穩定，女性自身生理的局限和思想的保守，使其逐漸喪失了早期的神話地位，父權制終得確立，社會走向一夫多妻制。但直到殷商時期，女子還未完全從夫居，上層女子甚至有自己獨立的領地，在各領域都還享有廣泛的不受限制的權利，社會地位比較高。西周的女子，根據《詩經》有關的詩歌及相關文物表明，已經完全“從夫居”，她們生前依附于夫子，死后只能與夫合祭，其獨立性相較前人而言，大大減弱。但從“西周三母”對當時的影響可知，她們的活動領域絕不僅限于家庭，她們同時還具有非凡的治國才能，以妻母的身份，為興周滅商作出了巨大貢獻。近年出土的地下文物從各個不同側面證明，西周前期的很多王妃都大有作為，整個西周前期的上層婦女活動范圍都很廣泛，在政治、軍事、外交、經濟等領域時有她們的身影。

如此輝煌的女性群體，后史絕無僅有，雖然間或也有女性現身軍政界，但這種個別人物，充其量只是男權社會的零星點綴，不可能同西周前期上層女性的那種群體性、普遍性行為相提并論。《周易》作為占筮的集大成者，對時人具有不容置疑的權威，周王一定是《周易》的忠誠擁護者，至少表面如此。他們決不允許自己的妃子們違背“女主內”的要求，而母儀天下的她們也決不敢冒天下之大不韙，公然出入朝堂。如果《周易》的女性觀在西周前期就已形成，歷史將少了許多精彩。那為什么后世絕口不談這段少見的女性活動史呢？原因很簡單，后來社會的發展，為了政治需要，嚴格推行男權思想，極力灌輸男尊女卑思想，貶斥女性，禁止婦女涉足社會公權力，女人不得干政成為通例。如果宣揚這些光彩奪目、智勇雙全的女性，男子何以自處？而與其主張的以男權為中心的倫理而言，又豈不是自相矛盾！

可以說，《周易》是中國正統女性觀的文化源頭，它奠定了男權中心的文化，以及抑制女權的精神基調，不過，它用詞溫和睿智，并沒有徹底否認女性的作用。這與其當時所處歷史條件直接相關。從相關的歷史記載看，周的先祖仍處于母系氏族社會之下，盡管在“三公”時期已進入農業社會，但母系遺風不會很快消失，女權也不可能遁形無蹤。西周早期，周人偏居一隅，與周邊少數民族戰爭不斷，國家不得不任用一切可用之人；男子常年征戰在外，無暇顧及家庭、社會管理等事務，為當時有才的女子充分發揮聰明才智提供了契機，從而使其能夠和男子分擔治家安邦的重責。隨著“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”局面的形成，社會穩定，以周天子為核心的男權政治經濟體制日益完備，父權、夫權、族權等男權得以鞏固，為男權服務的相關思想不僅在理論上完善，在現實中也可行，于是，“窺觀”、“在中饋”等要求女性“主內”的觀念終于在《周易》中表現出來。

（作者：山東省菏澤市菏澤醫學專科學校講師，郵編 274000）