上海田山歌
——流傳數個世紀的“魔都”山歌

徐東智

在農耕時代長期的稻作生產和水鄉生活中，一首首飽含勞動人民情感的田山歌在田間響起，已流傳數個世紀之久。但隨著時代變遷、審美更迭、都市化進展等諸多原因，已流傳千年的田山歌在上海這片土地上響起的次數卻越來越少。無論在市區還是郊區，年輕一輩中熟悉田山歌的屈指可數。通熟田山歌的歌手曾一度不足百人，其中大部分已進入晚年，最年輕的也有七十多歲。雖然上海田山歌面臨著傳承的困境，但古老、淳樸的田山歌在當代社會中依然有其獨特的價值，從田頭走進社區和校園。

歷史悠久 特點鮮明

田山歌主要傳唱于水稻耕作區域，上海的田山歌在音樂與文學特征方面獨樹一幟，較為全面地反映了江南稻作文化區域民歌中所具有的獨特藝術價值和欣賞價值，并且具有較高的民俗研究價值，最早可追溯到春秋時期的吳歌。據現有的文獻資料可知，在公元16－17世紀的明代時期，上海地區民間傳唱田山歌的風氣已經十分盛行。如在明代馮夢龍輯錄的吳地民歌集《山歌》中，收有吳歌356首，其詞格曲調與現今上海地區流傳的田山歌基本一致。在明代崇禎版《青浦縣志》、民國版《續志·雜記》中，更明確記載了當時青浦“唱田山歌悠揚赴節，聲聞遠近”的事實。明代時期，松江一帶的田山歌也已十分盛行，如《續修四庫全書·集部·曲類》，收錄了多首松江一帶的田山歌。

田山歌是農民在耘稻、耥稻時，由一人領唱，眾人輪流接唱的一種歌唱形式，又稱吆賣山歌、落秧歌、大頭山歌，現主要流傳于青浦、金山和松江等地區。吆賣山歌的演唱形式由合唱、獨唱以及輔助詞“虛詞”前后承接唱等部分組成；落秧歌由獨唱、男聲合唱、女聲合唱并反復重復；大頭山歌演唱形式與落秧歌類似，也是反復演唱。

田山歌有其獨特的音樂特點，音調高亢，旋律起伏也較大，經常出現八度的大跳進行，同時也會形成較多的拖腔田山歌的曲調，一般在句逗結束處旋律都有下行的規律性特征，而段落的結束音一般都落在調式的主音上。田山歌的主體基本上是單聲部，但在各句逗連接時，后句逗常常采用侵入法，侵入到前樂句的結束音上，構成二樂句的重迭，民歌手稱之為“迭起來”。由于演唱時形成的前后樂句的重迭，就構成了二個聲部的和聲音程效果，產生了同度、八度、四度、五度等不同種和聲效果；也有二度、七度不協和音程出現，這就產生了特殊的多聲因素。

田山歌同時也有著非常鮮明的語言個性，其中大量運用了當地農民的日?？陬^語言，這對以后文學、詩歌、戲曲等創作都產生了深遠的影響。田山歌是由勞動人民自己創造的一種勞動歌曲，它既能抒發勞動人民的感情，訴說自己的歡樂與痛苦，又能陶冶性情、解除疲勞，因此田山歌在上海西南市郊代代相傳，流傳至今。

解乏“神器”聲腔獨特

田歌是在田間勞動時唱的一種勞動歌，能陶冶情操，解除疲勞。農民有一句話就是：“天氣越熱，汗水出的越多，唱起歌來就越有勁！”上海西鄉的民歌手演唱田山歌，可以從日出東方一點紅，一直唱到日落西山鳥歸巢。在上海流播的田山歌有各種各樣的名稱，有大山歌、響山歌、吆賣山歌、耘稻山歌、淌稻山歌。不僅有各種各樣的稱謂，而且每一種稱謂有它固定的旋律和音調。

趙巷吆賣山歌的演唱形式由分頭歌、前賣、前嘹、發長聲、趕老鴉、后賣、后嘹、歇聲等部分組成。其中的趕老鴉、歇聲是合唱，前賣、后賣、發長聲等部分是一個人獨唱；前賣和后賣即是承上連接的意思。而所謂的前嘹、后嘹是順著前句接唱輔助詞"虛詞"的意思。

練塘的落秧歌分頭歌、買歌、嘹歌。頭歌部分由一人獨唱，接著是買歌部分由男聲合唱；然后是嘹歌部分由女聲合唱。多次重復。練塘南泖浜的大頭山歌演唱形式分頭歌、前鏟、吆檔、后鏟，也是重復演唱。

在上海乃至江南地區的田山歌中，最值得稱道的是一種叫做“大山歌”的演唱形式。所謂“大山歌”，主要是當地農民們在夏天耘稻、耥稻時為了緩解暑熱，宣泄情緒而演唱的一種田歌形式，演唱時由7-8個人組成一個山歌班，其中一人擔任領唱，其他幾人輪流接唱，又稱“吆賣山歌”“響山歌”“喊山歌”等等。其演唱過程主要由頭歌、前賣、前嘹、發長聲、趕老鴉、后賣、后嘹、歇聲等部分組成。大山歌演唱時一唱眾和，高亢悠揚，可達數里之外。現在聽來，這種由幾個人配合組成的大山歌演唱就像一支訓練有素的多聲部合唱隊，充滿了一種群體合作的情趣。

田山歌作為一種生成傳播于水稻田中的民歌樣式，在音樂聲腔上主要具有兩個特點，其一是特別高亢，有時甚至會用假嗓演唱；其二是略帶悲愴，聽起來頗有哀怨之感。這與許多民歌大多是歡快熱鬧的風格幾乎大相徑庭。

說到田山歌的聲腔，上海青浦一帶還流傳著這樣一則故事：有一次乾隆皇帝來到青浦一帶巡查，正值黃梅季節，田間農民蒔秧之時，沃野飄歌，不絕于耳。于是乾隆皇帝就問身邊大臣這些農民在干什么。久居北京的臣子哪里知道這是農民為了消除疲勞在唱田山歌，于是就回答說農民在哭泣。由于用吳儂軟語吟唱的田山歌音調高亢，旋律起伏較大，經常出現八度的大跳進行，其他如三、五度的跳進也經常出現，而且多為散板散唱，因此形成較多的拖腔，聽起來的確很像在嗚咽啼哭。

時代變遷傳承困難

田山歌曾流行于上海青浦、松江、金山、奉賢等郊縣，多種原因使田山歌面臨傳承的困境：一是語言關。田山歌是以地方方言傳唱，而現在的學生已經習慣普通話，有的甚至聽不懂地方方言；二是文字文本少。田山歌本身的音樂特點是較自由，大部分是自由創作，而現有精于田山歌的傳唱者，受文化教育較少，因此只能采錄，失去當時的環境特點。另外田山歌是在農耕中產生，隨著生產生活方式的轉變，很難讓脫離農耕生活的孩子去真正了解田山歌；三是時代斷層。由于許多教師本身對田山歌了解不深，只能請老人進課堂再通過錄音方式傳授，學生與老人之間存在很大的文化差異。所幸青浦、金山等區已開展了扎實的保護工作，以期田山歌能一代代傳承下去。

1953年9月，由上海市青浦縣的10位農民組成的田山歌隊，在首都北京參加了“全國首屆民間音樂舞蹈匯演”，他們因演唱的青浦田山歌代表作“吆賣山歌”《五姑娘》而榮獲“優秀演出獎”，得到了國內外專家的一致好評。周恩來總理還親切接見了田山歌隊的演員們。從此，青浦田山歌成為上海田山歌特有的名稱而聞名全國。上世紀80年代初進行民間文學普查時，工作人員走門串戶，收集到田山歌975首，而這還僅僅是田山歌的一部分。這是田山歌歷史上的第一次官方整理。2007年，青浦田山歌被列為上海市首批非物質文化遺產，并被列入市重點保護項目。為了傳承青浦田山歌，青浦已在金澤、朱家角、趙巷、練塘四個地區建立了傳承基地，保護老藝人，建立傳承鏈，恢復田山歌文化空間，取得了很好的成果。經過十年來的努力，建成各級傳承基地三十多個，代表性傳承人體系基本建立。2012年3月，金山衛鎮通過發掘史料，走訪民間老藝人，整理出了一批田山歌曲目，并在此基礎上，創作編排了一臺以春夏秋冬四季為序，反映江南農耕生產和農村生活的《田山歌韻·金山衛》，于12月22日在大寧劇場成功上演。

作為田山歌傳承人之一的張永聯在農村生活了一輩子，也唱了一輩子。2007年12月赴西安參加中國原生民歌大賽，榮獲優秀傳承獎和優秀演唱獎。2012年11月作為市級傳承人的張永聯，榮獲國家級代表性傳承人稱號。