市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合道德性與道德質(zhì)疑

彭懷祖

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合道德性與道德質(zhì)疑

彭懷祖

道德質(zhì)疑存在的必要，既是道德特性——利他性、自主性、理想性所決定的，更是消減市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的必須。通過道德質(zhì)疑可以鑒別道德行為的真?zhèn)危瑥?qiáng)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的剛性規(guī)范，維護(hù)人的尊嚴(yán)，逐步形成抵制功利化過強(qiáng)的自覺。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；合道德性；道德質(zhì)疑

道德質(zhì)疑屬于道德評(píng)價(jià)的范疇，評(píng)析道德質(zhì)疑的作用，離不開對(duì)道德評(píng)價(jià)的總體考量。

道德評(píng)價(jià)的兩個(gè)端點(diǎn)為道德肯定和道德否定。目前道德肯定在道德評(píng)價(jià)中呈現(xiàn)壓倒性力量，它能起到道德評(píng)價(jià)的正面引導(dǎo)作用，會(huì)從一個(gè)側(cè)面讓道德氛圍逐步濃郁，具有積極的意義。然而，盲目的道德肯定并不有利于道德建設(shè)，也不是實(shí)事求是的。任何時(shí)期的道德狀況，總有其需要改進(jìn)的地方，恰當(dāng)?shù)牡赖路穸ǎ翘嵘赖铝α康牧硪环N必不可少的方式。無論是道德肯定還是道德否定，真正體現(xiàn)其科學(xué)性，讓其充分發(fā)揮作用，必須建立在道德質(zhì)疑的基礎(chǔ)之上。唯有通過質(zhì)疑讓真正的道德行為顯其精彩，讓非道德行為現(xiàn)出原形，而不是隨意簡(jiǎn)單的肯定或否定，才能使道德評(píng)價(jià)減少盲目性，使鑒別和導(dǎo)向的功能充分發(fā)揮。強(qiáng)化道德質(zhì)疑，正確鑒別社會(huì)現(xiàn)象，為真正的道德行為鼓與呼，讓非道德行為現(xiàn)出原形，是非常必要的。

一、道德視閾下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概覽

每個(gè)時(shí)期的道德狀況都有其特點(diǎn)，均離不開社會(huì)的本質(zhì)屬性、基礎(chǔ)性條件的制約與指向。當(dāng)下討論道德狀況離不開對(duì)市經(jīng)濟(jì)的考量。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有高度的合道德性，但也帶來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不能完全克服甚至很難消減的負(fù)面效應(yīng)。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所具有的其他體制無法具備的道德優(yōu)勢(shì)，必須給予高度肯定和全力維護(hù)。它的道德價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是通過競(jìng)爭(zhēng)配置資源，有利地促進(jìn)了資源配置的持續(xù)優(yōu)化，使全社會(huì)財(cái)富總量不斷增長(zhǎng)成為可能。二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性是所有公民和實(shí)體在市場(chǎng)通過競(jìng)爭(zhēng)配置資源，競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果直接關(guān)系到自身的切身利益，它較之于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)由他人或組織決定資源的配置，更能調(diào)動(dòng)全社會(huì)成員的勤奮意識(shí)和自覺行為，全體公民自覺的進(jìn)取精神和作為是社會(huì)充滿活力、和而不同的基石，應(yīng)給予高度肯定。三是如果配置資源的權(quán)力掌握在少數(shù)人手中，極易產(chǎn)生不公甚至腐敗，獲取資源意味著取得利益，怎樣獲取資源必然是許多人絞盡腦汁、日思夜想的，計(jì)劃配置資源會(huì)無時(shí)不受到配置不公甚至滋生腐敗的威脅。配置資源方式是公平的前提和先決條件，必須充分認(rèn)識(shí)市場(chǎng)配置資源是資源配置不可動(dòng)搖、無可替代的方式，它的總體上、根本方面的合道德性是毋庸置疑的。

如同世界上沒有完美無缺的事物一般，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣有著與生俱來的、不可避免的、自身難以克服的硬傷：一是若干次競(jìng)爭(zhēng)配置資源的疊加，必然形成貧富差距擴(kuò)大。這充分表明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其殘酷的一面，從根本上講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下貧富差距擴(kuò)大是不可避免的。二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然產(chǎn)生功利性過強(qiáng)的現(xiàn)象。“金錢、財(cái)富、資本、權(quán)力，成了這個(gè)社會(huì)日常生活中事實(shí)上起支配作用的因素，并事實(shí)上直接成為了這個(gè)社會(huì)日常生活中用以評(píng)判是非善惡正義與否的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”[1]功利性過強(qiáng)有以下主要表現(xiàn)：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部，通過非誠(chéng)信方式獲取資源已非個(gè)案，在競(jìng)爭(zhēng)配置資源的各個(gè)環(huán)節(jié)，都有著非誠(chéng)信的諸多表現(xiàn)，有些行為令人觸目驚心。“經(jīng)濟(jì)生活不是人類生活的全部，并非滿世界就‘只有經(jīng)濟(jì)問題’。人的生活除了經(jīng)濟(jì)生活，還有倫理生活和精神生活。”[2]但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)外部，功利性過強(qiáng)已滲透至社會(huì)的各個(gè)層面，能否獲利、獲利多少成了某些人行為的唯一指南，崇高的精神力量較難體現(xiàn)，閑適、放松等應(yīng)有的人生內(nèi)容，也被逐漸淡化。“道德的存在是為了使謀利活動(dòng)符合道義，它總是以或多或少的自我犧牲為前提的，然而片面追求金錢與功利的價(jià)值觀念嚴(yán)重遮蔽了道德。”[3]

盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著容易形成貧富差距擴(kuò)大以及功利性過強(qiáng)的弊端，而且這方面的弊端僅僅依靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身力量，難以從根本上消除，我們?nèi)匀徊荒艿贸鍪袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制應(yīng)該被其他經(jīng)濟(jì)體制替代的結(jié)論，因?yàn)槿魏谓?jīng)濟(jì)體制均是有利有弊的，應(yīng)該從是否有利于社會(huì)根本性發(fā)展的角度審視各種體制的優(yōu)劣。“社會(huì)制度倫理的根本問題至少有兩個(gè)，除了公平正義與社會(huì)的穩(wěn)定有序之外，還有總體效率與社會(huì)的繁榮富強(qiáng)，它們都是社會(huì)的生存與發(fā)展所必不可少的。”[4]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能促成社會(huì)財(cái)富總量的持續(xù)增加，能促進(jìn)全社會(huì)充滿活力，能體現(xiàn)社會(huì)總體的程序公平性，這些優(yōu)勢(shì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制賴以存在的基礎(chǔ)。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，確實(shí)僅僅依靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的力量難以克服，所幸的是，社會(huì)并非僅有經(jīng)濟(jì)體制一方力量在發(fā)揮作用，除了政治力量、管理力量有能力管控、消減市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)外，對(duì)于全社會(huì)成員而言，加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識(shí)和警惕，有意識(shí)地強(qiáng)化道德質(zhì)疑，是堅(jiān)守道德底線、阻止非道德行為隨意蔓延的重要防火墻。

二、道德質(zhì)疑為何必需

對(duì)道德質(zhì)疑的重要性分析，離不開研判道德特性。道德特性為利他性、自主性與理想性的綜合，它是道德行為有別于其他行為的重要標(biāo)識(shí)，也是道德問題最根本的內(nèi)核，社會(huì)現(xiàn)象是否是道德行為或具有合道德性，必須用道德特性去進(jìn)行總體把握。然而，由于道德特性的抽象宏觀，社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，必須借助道德質(zhì)疑作為橋梁與紐帶將其緊密聯(lián)系起來，使社會(huì)現(xiàn)象是否為道德行為或具有合道德性得到說理的、具體的剖析，從而讓公眾逐步提高道德的鑒別能力。

利他性是道德行為有別于其他行為的最根本特征，然而，社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜的，利他行為往往不會(huì)孤立存在，利他與利己、直接利他與間接利他、當(dāng)下利他與長(zhǎng)遠(yuǎn)利他等等，均交織在一起。“只有在存在基本的正義感、可靠性和誠(chéng)信時(shí)，原本漠不關(guān)心的人們?cè)谑袌?chǎng)非人格化的情形中才能進(jìn)行有益的交換。”[5]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，既需要更多的道德行為，更應(yīng)該警惕借道德之名行獲取自身私利之實(shí)的行為，必須分析行為直接甚至間接的影響力，分析行為中有無對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的損害、對(duì)他人乃至對(duì)社會(huì)的損害，通過仔細(xì)考量和深思熟慮，得出行為是否為道德行為或是否具有合道德性的結(jié)論，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)刻呼喚深思熟慮的、去偽存真的道德質(zhì)疑。

自主性既相對(duì)于法規(guī)的剛性約束而言，也是為充分調(diào)動(dòng)所有公眾參與道德行為而確立。自主性特性決定了人人都是道德的理解者和行為者，道德必然具有相對(duì)性。“應(yīng)當(dāng)充分意識(shí)到道德心理的多樣性，意識(shí)到行為主體的個(gè)人因素的擾動(dòng)作用，意識(shí)到道德心理其實(shí)與行為者的生活處境和生活追求密切相關(guān)。”[6]但是道德相對(duì)性不能演化成道德相對(duì)主義，相對(duì)主義削弱了道德的力量，會(huì)讓公眾對(duì)道德概念產(chǎn)生模糊，行動(dòng)時(shí)無所適從，道德的獨(dú)特價(jià)值較難確立和體現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德質(zhì)疑不是否定道德的自主性，而是應(yīng)該警惕道德相對(duì)主義，既讓每個(gè)人都自覺地實(shí)施道德行為，又不讓一些人借道德之名行自利之實(shí)。

理想性指道德是催人奮進(jìn)的力量，是人類獨(dú)有的精神支柱，是社會(huì)不可或缺的正能量，它還有另一層意思，道德永遠(yuǎn)是批判社會(huì)利己過度的武器，道德建設(shè)永遠(yuǎn)在路上，用期盼的道德場(chǎng)景衡量社會(huì)現(xiàn)實(shí)，需要改進(jìn)和修正的一定有許多。道德力量的不可或缺、道德現(xiàn)狀需要改進(jìn)、道德未來一定是美好的，這是理想性的主要內(nèi)涵。從這里出發(fā)審視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，道德質(zhì)疑的重要性就凸顯出來了，它確認(rèn)當(dāng)下道德狀況有許多不盡人意的地方，并對(duì)形形色色非道德現(xiàn)象進(jìn)行深刻批判，是期盼社會(huì)道德氛圍濃郁的重要源起。

三、道德質(zhì)疑的核心指向

道德質(zhì)疑并不是否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合道德性，并不是謀求由其他經(jīng)濟(jì)體制取而代之，而是對(duì)伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而來的、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身難以克服和消減的非道德印記保持警醒，多問一些為什么，探究行為表象下的深層次動(dòng)因，使這類問題引起人們的高度重視和警惕，從而逐步縮小非道德行為的運(yùn)行空間。

“我國(guó)的底線倫理秩序面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而且難以通過既定的構(gòu)建方式消除。導(dǎo)致這種挑戰(zhàn)的主要原因在于公眾致富心切、政策過度激勵(lì)致富、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)未能得到有效扼制，以及它們之間的交互作用。”[7]道德質(zhì)疑的著力點(diǎn)必須對(duì)準(zhǔn)貧富差距擴(kuò)大與功利過強(qiáng)這兩個(gè)方面。關(guān)于貧富差距的擴(kuò)大，如果是社會(huì)成員努力的差異形成的，則不在道德質(zhì)疑的范疇之內(nèi)；如果是競(jìng)爭(zhēng)起始時(shí)期客觀條件的差異形成的，那也不是社會(huì)公眾通過道德質(zhì)疑就能解決的，需要政治和管理的行為加以調(diào)適。公眾對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的道德質(zhì)疑指向，應(yīng)該是競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則是否得到切實(shí)地貫徹與執(zhí)行，應(yīng)該是警惕形形色色的披著道德外衣的非道德行為。如果“該行為的目的惡、同時(shí)具有效果好，手段惡劣、動(dòng)機(jī)壞的特點(diǎn)，那它就屬于最壞的行——即最有負(fù)面道德價(jià)值的行為”[8]。對(duì)這些行為更應(yīng)該強(qiáng)化質(zhì)疑。

首先，必須質(zhì)疑非誠(chéng)信的不遵守市場(chǎng)規(guī)則的現(xiàn)象，切實(shí)維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的剛性規(guī)范。在社會(huì)行為的各個(gè)類別里面，在財(cái)富積聚的每個(gè)環(huán)節(jié)之中，缺乏誠(chéng)信的現(xiàn)象隨處可見，盡管程度有輕重、性質(zhì)有差異，但是極力遮蓋缺乏誠(chéng)信這一本質(zhì)，是他們的共同之處。有些行為甚至?xí)缘赖碌拿婺砍霈F(xiàn)，以慈善等行為為幌子，其實(shí)質(zhì)是試圖規(guī)避規(guī)則、巧妙地違反規(guī)則甚至改變規(guī)則，以達(dá)到獲取更多財(cái)富或功利的目的。因此，附帶條件的慈善，尤其是附帶回報(bào)條件的行為，更需高度警惕。

其次，必須質(zhì)疑援助他人和社會(huì)以后隨意宣泄、傷害他人、違背他人意志的行為。維護(hù)每個(gè)人的尊嚴(yán)、尊重每個(gè)人的意愿一定要落實(shí)到社會(huì)的方方面面，財(cái)大也不能氣粗。社會(huì)的公平正義，首要條件是確保每個(gè)人能獨(dú)立自由地享受生活、努力學(xué)習(xí)、奮發(fā)有為，這是現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)識(shí)，決不能因?yàn)槲覍?duì)你有所幫助，尤其是給予了財(cái)富的援助以后，你就應(yīng)該服從于我，按我的意愿行事。

最后，必須時(shí)時(shí)質(zhì)疑自身。“如果我們希望中國(guó)社會(huì)成為良序社會(huì)，即希望公共道德和法律都具有權(quán)威，僅有合乎邏輯的倫理學(xué)是不行的。須有越來越多的人從我做起，從現(xiàn)在做起，做一個(gè)有基本公共道德的人。”[9]每一個(gè)人都生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境之中，必然會(huì)受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，能否時(shí)刻保持對(duì)誘惑的警惕，對(duì)金錢崇拜過度的警覺，對(duì)功利過強(qiáng)的警醒，是需要不斷反省的。如果讓金錢和功利迷住了雙眼，那就會(huì)讓非道德行為“牽著鼻子走”。社會(huì)中非誠(chéng)信現(xiàn)象鋪天蓋地，各種名目的詐騙層出不窮，一些人的上當(dāng)受騙，或是知識(shí)缺乏所致，或是缺少警覺所致，還有許多是被功利誘惑所致，清醒的頭腦、自覺的行為一定源于不斷地質(zhì)疑和反省，在這方面，每個(gè)人都概莫能外。保持道德的警醒，自覺伸張公平正義，這是每一個(gè)公民的道德責(zé)任，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，將這種責(zé)任轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，首要的是強(qiáng)化道德質(zhì)疑的自覺，以質(zhì)疑為開始，就能逐步擦亮自己的眼睛，辨析道德行為的真?zhèn)危屝涡紊姆堑赖滦袨闊o藏身之地，道德氛圍的濃郁才有了真正的基礎(chǔ)。

[1]高兆明.人民的正義：正義理論的中國(guó)問題意識(shí)[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（2）.

[2]趙昆.論經(jīng)濟(jì)學(xué)“帝國(guó)”的道德“邊界”[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（3）.

[3]喻文德.論道德信仰危機(jī)及其化解[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（6）.

[4]徐大建、任俊萍.功利主義究竟表達(dá)了什么？[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2014（8）.

[5]薛勇民，崔俊霞.論現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)倫理的契合[J].河北學(xué)刊，2013（3）.

[6]李義天.道德心理：美德倫理學(xué)的反思與訴求[J].道德與文明，2011（2）.

[7]江暢.我國(guó)底線倫理秩序面臨的挑戰(zhàn)及對(duì)策[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2014（8）.

[8]韓東屏.論對(duì)行為的道德評(píng)價(jià)方法[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（4）.

[9]盧風(fēng).道德的相對(duì)性與道德的權(quán)威[J].道德與文明，2014（1）.

彭懷祖，南通大學(xué)先進(jìn)典型研究中心教授。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德動(dòng)因多元及導(dǎo)引研究”（15AZX022）