2016年湖南省倫理學(xué)會(huì)年會(huì)綜述

余露

2016年湖南省倫理學(xué)會(huì)年會(huì)綜述

余露

2016年12月23日至24日，湖南省倫理學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)在湖南師范大學(xué)道德文化研究院召開。本次年會(huì)由湖南省倫理學(xué)會(huì)、湖南師范大學(xué)道德文化研究院、湖南師范大學(xué)道德文化研究中心、中國特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心、湖湘?zhèn)惱韺W(xué)研究院（籌）聯(lián)合舉辦。本次會(huì)議共收到論文80余篇，來自省內(nèi)外高校、科研院所的160余位專家、學(xué)者和研究生參加了此次年會(huì)，與會(huì)人員圍繞年會(huì)主題“社會(huì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展倫理”從多領(lǐng)域、多層次展開了深入的探究和討論。

一、湖湘?zhèn)惱韺W(xué)

在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，湖湘的倫理學(xué)者如何承接前輩學(xué)人的智識和擔(dān)當(dāng)、抓住歷史契機(jī)創(chuàng)建湖湘?zhèn)惱韺W(xué)派，是此次年會(huì)的一大關(guān)切點(diǎn)。

中國倫理學(xué)會(huì)會(huì)長、清華大學(xué)人文學(xué)院院長萬俊人教授指出，中國近代歷史上，湖南人才輩出，但多是軍事人才、政治人才。近30年以來，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型和湖南特殊的省情，湖南的發(fā)展并不占據(jù)優(yōu)勢，而倫理學(xué)最有希望、也應(yīng)該成為新湖南發(fā)展的一大戰(zhàn)略要地。因而，在湖湘?zhèn)惱韺W(xué)、湖湘道德文化建設(shè)上開啟一條新的、獨(dú)特的道路，建立一個(gè)嶄新的、具有強(qiáng)大生命力的湖湘?zhèn)惱韺W(xué)派，就是湖湘?zhèn)惱韺W(xué)者的歷史使命。萬會(huì)長進(jìn)一步指出，湖湘?zhèn)惱韺W(xué)的學(xué)術(shù)前輩和同仁已經(jīng)做出了有益的探討：上世紀(jì)后期，湖湘?zhèn)惱韺W(xué)的“三駕馬車”——唐凱麟、曾釗新、陳谷嘉開啟了蔚為壯觀的景象；今天，以湖南師范大學(xué)道德文化研究中心為代表的倫理研究、以盧德之博士為代表的道德踐行也卓有成效。最后，萬會(huì)長表達(dá)了他對創(chuàng)建湖湘?zhèn)惱韺W(xué)派的殷切期望。

湖南省倫理學(xué)會(huì)首任會(huì)長唐凱麟教授指出，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我們會(huì)遇到很多全新的問題，對于倫理學(xué)者而言，最重要的就是要努力構(gòu)建中國特色、有中國氣派的、以中國話語體系為基礎(chǔ)的現(xiàn)代倫理學(xué)，為中國現(xiàn)代化的發(fā)展提供價(jià)值支撐和倫理基礎(chǔ)。在這一過程中，學(xué)人們要注意兩個(gè)問題：一是，中國現(xiàn)代倫理學(xué)的構(gòu)建必須以人民為中心；二是，要認(rèn)識到中國的現(xiàn)時(shí)代是需要思想和理論也是能產(chǎn)生思想和理論的時(shí)代。湖南的倫理學(xué)工作者應(yīng)該秉承“湖湘精神”聞風(fēng)而起，一馬當(dāng)先。

二、共享與資本精神

華民慈善基金會(huì)會(huì)長、湖南師范大學(xué)道德文化研究院特聘教授、中國著名企業(yè)家盧德之先生以“共享是人類社會(huì)的最高價(jià)值與原則”為題作了大會(huì)主旨報(bào)告。他認(rèn)為，資本和資本精神是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)，也是認(rèn)識和解釋人類命運(yùn)共同體的一種新工具，而讓資本走向共享是人類社會(huì)發(fā)展的趨勢。盧德之博士指出，21世紀(jì)是一個(gè)資本的時(shí)代，是一個(gè)走向共享的時(shí)代，更是一個(gè)必須用共享治理資本的時(shí)代。

圍繞共享與資本精神，與會(huì)學(xué)者從如下三個(gè)方面展開了激烈的討論。第一，共享理念與資本精神提出的意義。清華大學(xué)萬俊人教授指出，盧德之博士提出的共享理論與國家的發(fā)展理念、政府的精準(zhǔn)扶貧政策是高度一致的，它為一系列重大問題——不僅是關(guān)鍵性道德倫理問題，也是重大的社會(huì)和政治問題，甚至是整個(gè)當(dāng)代人類世界的發(fā)展問題——提供了明確、合理、精當(dāng)?shù)睦碚摻獯鸷蛯?shí)踐解決之道。湖南科技大學(xué)廖加林教授指出，這促使我們深入探討資本的本質(zhì)及其應(yīng)有的道德屬性。

第二，“共享”的概念與內(nèi)涵。湖南倫理學(xué)會(huì)會(huì)長李建華教授指出，我們應(yīng)該明晰“共享”所針對的領(lǐng)域（政治的或倫理的），國家的“共享”理念強(qiáng)調(diào)改革開放的成果應(yīng)該被全國人民共同分享，屬政治維度；而盧德之博士則強(qiáng)調(diào)資本共享，屬倫理維度。吉首大學(xué)易小明教授也認(rèn)同共享主要針對物質(zhì)，精神領(lǐng)域有很多東西是難以共享的。同時(shí)，他還指出我們要明晰共享的主體。中南大學(xué)左高山教授和陳文曲教授認(rèn)為我們可以借助商談倫理來理解“共享”，通過對主動(dòng)共享與被動(dòng)共享、積極共享與消極共享的區(qū)分，他們指出共享強(qiáng)調(diào)交談與對話。湖南科技大學(xué)廖加林教授指出，共享不同于傳統(tǒng)的太平盛世，共享是吸收了現(xiàn)代個(gè)體主義和共同體主義觀念之后對利己和利他更深入的探討。湖南師范大學(xué)鄧名瑛教授則立足于中西比較視野，指出西方式的“共享”有著鮮明的宗教背景。

第三，共享的踐行與可能的困境。吉首大學(xué)易小明教授指出，共享存在“投其所好”的問題。中南大學(xué)高恒天教授則指出，共享可能帶來“搭便車”的倫理后果。

三、湖湘?zhèn)惱韺W(xué)者對社會(huì)轉(zhuǎn)型的思考

湖湘?zhèn)惱韺W(xué)者從各自的研究領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)轉(zhuǎn)型期遇到的問題進(jìn)行了深入的倫理反思。

湖南師范大學(xué)向玉喬教授在“國家治理的倫理維度”的報(bào)告中指出，國家治理的現(xiàn)代化是個(gè)綜合性話題，涉及經(jīng)濟(jì)治理、政治治理和道德治理的方方面面。國家治理有三個(gè)倫理維度：首先，國家治理建立在人類治理國家的道德記憶基礎(chǔ)之上；其次，國家治理的核心倫理問題是如何維護(hù)和保全國家公共權(quán)力的內(nèi)在善性；最后，國家治理還存在一個(gè)國際倫理問題，西方社會(huì)往往將個(gè)人利己主義擴(kuò)展為民族利己主義或國家利己主義，強(qiáng)調(diào)國與國之間的對立沖突，而中國則強(qiáng)調(diào)國與國之間的包容和共享。

中南大學(xué)高恒天教授在“孔子與中國社會(huì)轉(zhuǎn)型”的報(bào)告中分析了孔子為春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)從封建向大一統(tǒng)轉(zhuǎn)型所做出的貢獻(xiàn)：第一，通過教育促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，使得“士”成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的中堅(jiān)力量；第二，促進(jìn)社會(huì)治理方式轉(zhuǎn)型——德主刑輔；第三，意識形態(tài)轉(zhuǎn)型，強(qiáng)調(diào)禮與仁；第四，在道德實(shí)踐領(lǐng)域，在“君君親親”之外主張“賢賢”。

吉首大學(xué)易小明教授在“關(guān)于階級和階級斗爭問題的深層思考”的報(bào)告中從人的三重屬性（類性、群體性、個(gè)體性）、民族復(fù)興和差異三個(gè)角度對階級和階級斗爭進(jìn)行了深入的分析，他指出，階級斗爭是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，基于平等觀念對財(cái)富差異的合理對待是二次分配的有序調(diào)節(jié)而非階級斗爭的無需調(diào)整。

長沙理工大學(xué)陳芬教授在“資本邏輯的生態(tài)價(jià)值批判”的報(bào)告中指出，資本邏輯消解了人的主體性，使人與自然的關(guān)系異化成資本與自然的關(guān)系。資本的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是無限增殖，它有著先天的反生態(tài)性，表現(xiàn)在生產(chǎn)強(qiáng)制、消費(fèi)強(qiáng)制和生態(tài)殖民地。因而，我們要讓資本在時(shí)間和空間上劃界；政府要轉(zhuǎn)變理念，加強(qiáng)對資本的監(jiān)管和引導(dǎo)，同時(shí)在價(jià)值觀上引導(dǎo)消費(fèi)。

中南大學(xué)周謹(jǐn)平教授在“愛國價(jià)值觀的緣起、基礎(chǔ)、內(nèi)涵與倫理意義”的報(bào)告中指出，愛國價(jià)值觀是國家凝聚的紐帶、實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的基石、培育公民美德的精神動(dòng)力，其源自人們社會(huì)化的生活方式，奠基于對國家的歸屬感、對國家歷史與文化的傳承以及國家的共同體生活，內(nèi)涵于對國家的忠誠、對政治體制和民族文化的高度自信、對公民道德的持守和對社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

（余露，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心、中國特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心講師，博士）