民族地域背景下的水文化研究

周延鶴 （南通大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 226007）

民族地域背景下的水文化研究

周延鶴 （南通大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 226007）

中國(guó)地處亞洲板塊并與太平洋交界，水是重要的生態(tài)構(gòu)成要素和生命本源。江海之濱又是水文化的發(fā)祥地，自小生長(zhǎng)在這片土地上的筆者，通過(guò)切身的觀察、田野的勘查和對(duì)文獻(xiàn)資料的考證，分析了水在中國(guó)多元文化價(jià)值中的成因，論述了水在人民物質(zhì)、審美和精神方面的輻射作用，對(duì)水在民族地域中的文化研究作了初步的思考。

水文化；民族；環(huán)境；審美

人類文明的締造和撰寫、人類文化的發(fā)生和發(fā)展，都與水有著濃密的關(guān)聯(lián)和深厚的淵源。中國(guó)儒家哲學(xué)“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)更是以“水、火、木、金、土”作為基本常識(shí)來(lái)推演世界上的萬(wàn)物起源與生長(zhǎng)孕育，并把水視為物質(zhì)構(gòu)成的五要素之首。水是中華民族精神的重要組成部分，其對(duì)民眾的性格形成具有潛移默化作用，對(duì)民眾的行為規(guī)范具有引領(lǐng)教化的功能。

雖然有關(guān)水的研究由來(lái)已久，但對(duì)同一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)和研究可以有多個(gè)維度和視角，每個(gè)維度和視角都有其獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值，對(duì)水的認(rèn)識(shí)也是如此。水本身兼具生存實(shí)用價(jià)值、多元文化價(jià)值和科學(xué)研究?jī)r(jià)值，需要一大批學(xué)者的關(guān)注、梳理和研究。

一、水的生存實(shí)用價(jià)值

水是生態(tài)的構(gòu)成要素，是生命的本源核心，水對(duì)任何一個(gè)生命個(gè)體而言，都是至關(guān)重要的生命之源。水是哺乳動(dòng)物不可缺少的基本生存要素。人每天會(huì)喝到不同的水，如自來(lái)水、天然泉水、河水和湖水等，也包括經(jīng)過(guò)處理的礦泉水和純凈水等，它們幫助人體完成細(xì)胞的新陳代謝的同時(shí)也提供給人體均衡的微量元素。地下淡水是人們生活的補(bǔ)充，開鑿水井保證了居民日常用水和在缺水干旱年份的飲用水安全。

水還是農(nóng)耕文化的基本保障。人們通過(guò)觀察野生水稻生長(zhǎng)、發(fā)育、結(jié)穗需要自然水利條件，開始人工栽培水稻，營(yíng)造了一個(gè)類似于沼澤地區(qū)的水利環(huán)境，于是有了糧食的豐收和生態(tài)的良性循環(huán)。勤勞智慧的江海兒女雖然不能駕馭環(huán)境氣候，但通過(guò)合理用水、科學(xué)耕種，開始過(guò)上了豐饒富足的農(nóng)耕生活。

人、水、自然、社會(huì)達(dá)到和諧統(tǒng)一，人們享受到高品質(zhì)的水生活，與水有關(guān)的文化意蘊(yùn)逐漸融入到人們的生產(chǎn)實(shí)踐、生活情境之中，水文化也在無(wú)形中深深鐫刻在人們的精神世界里。

二、水的多元文化價(jià)值

水是一個(gè)值得深入思考和研究的文化課題，中國(guó)的多元文化也是從水文化開始并圍繞至今的，所以專家說(shuō)水文化是中華民族的母體文化。

（一）環(huán)境居住中的搖籃文化

有水為伴的地理環(huán)境是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類文化創(chuàng)造的自然前提。為了方便汲水，人往往選擇定居在江海之濱并世代繁衍。河流沃土、氣候濕潤(rùn)的自然條件更利于草木的生長(zhǎng)和牲畜的繁殖，于是農(nóng)耕文明隨之出現(xiàn)。黃河流域和長(zhǎng)江流域是中國(guó)的兩大繁衍聚居地，雖然經(jīng)歷了幾千年的變更遷徙，從事農(nóng)耕為主的村落到各大城市建立的護(hù)城河、護(hù)城橋、防衛(wèi)塔樓，再過(guò)渡到現(xiàn)代工業(yè)發(fā)達(dá)城市，無(wú)不是依水而建，處處體現(xiàn)出水的搖籃作用。

在河姆渡遺址中蘊(yùn)藏著我國(guó)史前的水文化，它是一座豐富的水文化寶庫(kù)。其出土的眾多文物中，有大量人工栽培的稻谷、干欄式防洪民用建筑、世界上最古老的木構(gòu)水井以及獨(dú)木舟與船槳等等，是那個(gè)時(shí)代先進(jìn)文化的代表。種種發(fā)現(xiàn)讓今天的人們了解到遠(yuǎn)古人類生活的主要場(chǎng)景和內(nèi)容，同時(shí)也認(rèn)識(shí)了河姆渡時(shí)期水文化的面貌。

通過(guò)多次中國(guó)東南和西南地區(qū)古村落的實(shí)地考察，我深切感受到“天人合一”的水文化理念。建于南宋年間的安徽黟縣宏村，被世人稱為中國(guó)畫里的鄉(xiāng)村，它又名牛形水系村落，以規(guī)劃精致巧妙的牛形人工水系和徽派建筑等自然美景讓人流連忘返。傣族是一個(gè)濱水而居的民族，他們喜愛水、戲耍水又崇拜水，傳統(tǒng)水文化中人水和諧的理念，還體現(xiàn)為人們以水為俗、以水為嬉、以水為景的審美取向，在與自然長(zhǎng)期斗爭(zhēng)和共存的歷程中，傳唱出與水相依的動(dòng)人故事，描繪出一卷卷歡樂(lè)祥和的畫面，創(chuàng)造出了豐富而獨(dú)特的傣族水文化。云南古城麗江被稱為是“東方威尼斯”，這里的水來(lái)自玉龍雪山千年冰川的點(diǎn)滴融化匯聚，世代居住著30多萬(wàn)納西族人，與之相關(guān)的文化被聯(lián)合國(guó)分別收入世界自然遺產(chǎn)、世界文化遺產(chǎn)、世界記憶遺產(chǎn)三項(xiàng)名錄中。

居住在長(zhǎng)江入海口的人們，感受到更多的是江海文化以及水與居住環(huán)境和諧共存。上海、蘇州、南通等地從地理位置上屬于長(zhǎng)江下游和東海黃海交界，都是以水貫穿或環(huán)繞城市。黃浦江是上海市最大的河流，貫穿上海市并將上海分為浦西與浦東兩大區(qū)域，上海文化又名海派文化。蘇州的小橋流水，閣樓亭立，是世人心中的天堂和文人心中的家園。蘇州環(huán)城水系和道路一直在城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著十分重要的作用。明清以來(lái)，南城河沿岸一帶商賈云集、市肆林立、水陸交通繁忙。近代以后沿河一帶建起許多現(xiàn)代化的工廠，成為蘇州工業(yè)的發(fā)祥地。南通大部分地區(qū)在五千年前還是茫茫海域，由于長(zhǎng)江泥沙在入海口堆積和沉淀，使南通地域不斷擴(kuò)大，百姓見證了滄海桑田的古老神話。新建成的啟東港和如東洋口港獲國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成為國(guó)家一類水運(yùn)口岸，是南通的主要貿(mào)易運(yùn)輸手段，還有南通狼山港、通呂運(yùn)河、如海運(yùn)河等也在國(guó)際國(guó)內(nèi)水利運(yùn)輸中發(fā)揮作用。蘇北地區(qū)河流眾多，江蘇興化的先民們?cè)谒腥⊥炼烟铮纬纱笮〔灰弧㈠e(cuò)落有致的水上良田，即方便了行舟又增加了糧食的產(chǎn)量。現(xiàn)今，農(nóng)民們?cè)谒卸馓锷洗竺娣e種植油菜花和農(nóng)作物，給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)收入和生態(tài)景致。

（二）審美視野中的圖符文化

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和文明積累，人們觀察、總結(jié)、提煉、抽象水紋圖形，賦予它民間的、民族的、國(guó)家的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和符號(hào)象征。這種認(rèn)識(shí)不僅僅是生理的反映，更多的是觀念上的形成。在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中，水的圖形符號(hào)已積淀成中國(guó)民族文化的一部分，并逐漸統(tǒng)一明晰，成為觀念美和形式美的融合。

傳統(tǒng)文化中描繪水的圖符抽象多元，源于水的不定性、可塑性和適應(yīng)性一樣，充滿了豐富的內(nèi)容和瑰麗的色彩。彩陶時(shí)期的先民們用重復(fù)的渦紋表現(xiàn)對(duì)水的崇拜，賦予其優(yōu)美的形式感、流動(dòng)感和連續(xù)性。如馬家窯文化的渦紋。青銅時(shí)代，在甘肅和青海地區(qū)的卡約文化和辛店文化中，渦線紋仍然是主要的紋飾。此后，水波紋圖形開始模擬水的優(yōu)美律動(dòng)，通過(guò)結(jié)構(gòu)連續(xù)變化。人們?cè)谒y的基礎(chǔ)上還創(chuàng)造出波浪紋、連云紋、云雷紋等，這些民族特征鮮明的水紋一直延續(xù)至今。

（三）繪畫材質(zhì)中的媒介文化

中國(guó)畫又稱水墨畫，水和墨的材料互為媒介，達(dá)到虛實(shí)相生之境界。水墨畫中的水不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)材料，它滲透著傳統(tǒng)文化，所以它有自己的個(gè)性和獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)力。筆、墨、紙、硯都以水為載體，共同完成了繪畫的創(chuàng)作。墨色濃淡變化與水有直接的關(guān)系，墨色的潤(rùn)澤枯槁、遒勁軟濕更在于用水，用筆的轉(zhuǎn)折頓挫以及筆的變化都與水分的滲透性和紙的敏感度有很大的關(guān)系。

歷代畫家們?yōu)樽畲笙薅鹊囊劳泻桶l(fā)揮水的性能做著各種各樣的體驗(yàn)嘗試，在不斷的藝術(shù)實(shí)踐中挖掘水的表現(xiàn)能力。揚(yáng)州八怪之一的李鱓說(shuō)過(guò)：八大山人善于用筆而墨不佳，石濤善于用墨而筆不佳，而我善于用水。在他的花鳥畫中我們可以領(lǐng)略一斑。分析與解讀國(guó)畫家的水墨作品，拓寬水的用法，將其更好地運(yùn)用到現(xiàn)代水墨畫中，并與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相聯(lián)系，強(qiáng)化了中國(guó)畫自身的精神氣質(zhì)和民族特色。

（四）文學(xué)作品中的意象文化

意象就是寓“意”之“象”，主要指代用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象，在比較文學(xué)中，意象常用來(lái)指主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也常融入詩(shī)人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。1

水意象通常頻繁地出現(xiàn)在文學(xué)典籍中，具有高度的象征性，成就了許多不朽之作。唐代詩(shī)人李白的《將進(jìn)酒》詩(shī)句：“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”用黃河之水表達(dá)了詩(shī)人愛國(guó)之情和英雄氣概。宋代文學(xué)家蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中有“大江東去，浪淘盡”“亂石崩云，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的句子，他通過(guò)“江”“浪”“濤”“雪”這些不同以往的水意象描寫，表達(dá)了作者的豪邁的氣概和曠達(dá)的胸懷，以及對(duì)故鄉(xiāng)、親人深深的懷念。李煜《虞美人》“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，詩(shī)句充滿了悲憤的感情色彩，抒發(fā)作者的離愁別緒，恰似那滔滔春水滾滾東流。

水意象還可對(duì)人格、品德和公平公正進(jìn)行塑造和謳歌。“滴水穿石”是水以柔克剛最典型。“臣心如水”《漢書·鄭崇傳》來(lái)說(shuō)明一個(gè)人的廉潔。人們還常用“一碗水端平”的俗語(yǔ)說(shuō)明處事公正、不偏袒。還有“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”（《莊子·山木》）意思是品德高尚的人性情平和若水、友誼真摯，而小人交友總為得到私利，不惜行賄受賄。

（五）啟蒙思辯中的哲學(xué)文化

中國(guó)的自然之水與理性的哲學(xué)往往聯(lián)結(jié)在一起，水文化的哲學(xué)基礎(chǔ)深厚，有關(guān)水的哲學(xué)啟蒙與思辯獨(dú)特而悠遠(yuǎn)。

早在2000多年前人們就開始以水為載體來(lái)探索宇宙間的奧秘。道家珍籍竹簡(jiǎn)《太一生水》共305字，1993年10月在湖北省荊門市廓店出土，首次在文字層面論述了“水”的哲學(xué)內(nèi)涵，記載了兩千年前的中國(guó)人研究宇宙創(chuàng)建成因的科幻意識(shí)。“一”是宇宙的開始，“太一”就是開始之開始。書中認(rèn)為，“太一”首先生出“水”，然后水反輔太一，而后有了天，天地互動(dòng)后有了陰陽(yáng)生死、冷熱濕燥，有了男女老少、春秋四時(shí)等。2這是中國(guó)有文字記載以來(lái)，最早論述水文化的，也是中國(guó)迄今為止最早闡述水與科學(xué)的哲學(xué)啟蒙。

在水的長(zhǎng)期滋養(yǎng)和孕育中，人們又對(duì)水作了進(jìn)一步的觀察和思考，于是有了 “上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”(《道德經(jīng)》第八章)，“智者樂(lè)水”(《論語(yǔ)·雍也》)，“民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之”(《孟子見梁惠王》)，“故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”(《孫子兵法·虛實(shí)》)。3這里的水既是比擬之詞和哲思之語(yǔ)，潛藏、蘊(yùn)含和表述得更多的是中國(guó)式的智慧和悠久的文化，頗值得關(guān)注和深究。4

這些有關(guān)水的哲學(xué)文化思想是人們對(duì)自然生存用水的理性思考和高度提煉，是人類智慧的結(jié)晶和升華。它延伸了水的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，真實(shí)全面記敘著人們的精神追求、想象思維和創(chuàng)造能力，是人們了解江海民眾的民生狀態(tài)、審美情操和哲學(xué)認(rèn)知的窗口，拓展了水文化的研究空間與視野，也是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析和研究，有利于人們認(rèn)知水文化，進(jìn)一步豐富水文化研究?jī)?nèi)容與拓展水文化研究空間和視野，同時(shí)，更有利于人們?nèi)娑珳?zhǔn)地把握水文化的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。對(duì)水文化研究涉及社會(huì)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)、歷史考古學(xué)，甚至工程力學(xué)等眾多領(lǐng)域。以上是筆者在民族地域背景下，從物質(zhì)、精神兩個(gè)層面對(duì)水文化內(nèi)涵進(jìn)行的思考和探析。同時(shí)，還需要專家的關(guān)注、學(xué)科的交叉和社會(huì)的參與。城市規(guī)劃設(shè)計(jì)師們可采取對(duì)策來(lái)優(yōu)化用水結(jié)構(gòu)與水資源合理配置、生態(tài)景觀與環(huán)境設(shè)計(jì)相結(jié)合等，實(shí)現(xiàn)水資源協(xié)調(diào)、可持續(xù)利用的對(duì)策。5

注釋:

1.劉洋.蘇軾文學(xué)作品的水意象研究[D].吉林：延邊大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)，2008.

2.李宗新.水與哲學(xué)思想[J].河南水利與南水北調(diào)，2012（19）：21-23.

3.程宇昌.現(xiàn)狀與趨勢(shì):近年來(lái)國(guó)內(nèi)水文化研究述評(píng)[J].南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（5）：14-18.

4.潘杰.“以水為師”——萌生中國(guó)水文化的哲學(xué)啟蒙（上）[J].江蘇水利，2005（7）：46-48.

5.杜威漩.科學(xué)發(fā)展觀下的水資源利用問(wèn)題研究[J].水利發(fā)展研究，2007（2）：28-32.

周延鶴（1979—）男，江蘇南通人，南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師，主要從事環(huán)境設(shè)計(jì)研究。