中國古代“采詩觀風”制度

李智林 （玉溪日報社 653100）

方麗芬 （玉溪廣播電視臺 653100）

中國古代“采詩觀風”制度

李智林 （玉溪日報社 653100）

方麗芬 （玉溪廣播電視臺 653100）

一提起民意調查，我們首先會想到的就是政府通過調查問卷、電話訪談等方法所進行的一個調查，這樣的調查在生活中很常見，而且因為現在有了互聯網的緣故，想要實施這樣的調查著實容易。在中國古代，君王想要了解民意的話，他得通過怎樣的方法呢？這就不得不提到我國古代的采詩制度。采詩官或是那些被朝廷征用的百姓行走于各地，去采集民間的詩歌，經過整理之后呈現到天子面前，使得天子可以身在朝堂就知曉民間的事情。

現代社會中，網絡科技極其發達，一個互聯網，便可以讓你“走遍”全世界。政府官員通過媒體、通過網絡，甚至于通過便捷的交通來親自深入基層，都可以了解到民情。那么在古代——一個沒有網絡，交通也不甚發達的時代，朝廷是如何了解到民情的呢？這就不得不提到古代的“采詩觀風”制度。唐朝大詩人白居易曾寫過一首名喚《采詩官》的詩，詩中所言“采詩官，采詩聽歌導人言。言者無罪聞者誡，下流上通上下泰”便是對上古時期朝廷“采詩觀風”制度的一個描寫。在古代，為君者身在朝廷而遠離民間，對于民聲民情，他最直接的了解方式唯有通過朝堂之上大臣們的言語，采詩制度也是基于此才得以創立。《漢書·藝文志》中記載：“哀樂之心感，而歌詠之聲發。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也”。

古代稱民間歌謠為“風”，是以采集民間歌謠的活動被稱之為“采風”。隨著時代的發展，采風之所采不再僅限于對于民歌民謠的采集，一些戲曲、舞蹈、美術等也包含在采風之列。到了現代，采風一詞所包含的意義也變得越來越豐富，對于地方風光、民俗風情的攝影、錄制；美術生們去到某地的寫生；新聞記者下鄉采訪……這些種種，都可以被稱之為“采風”。

上古時期，采風在很大程度上便是指的“采詩”，可以說，采詩制度在古代不僅僅是一種文化制度，更是一種重要的政治制度。但是無論采詩還是采樂，歸根到底最終都是為君王治理國家、了解民俗風情而服務，是中國古代非常重要的制度。

無論在哪個時代，一個制度當然要倚靠著特定的人和特定的媒介來得以實現，于采詩制度而言，它的實現是離不了人的。前文也提到過，在《漢書·藝文志》中有記載：“故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”，我們從中可知，在古代，朝廷是專門設有采詩官來為朝廷采集詩歌的，在所有與文化相關的官員中，采詩官是最古老的一個職業，他們對我國古代詩歌的采集和流傳有著不可磨滅的貢獻。

除了采詩官，古籍的記載中還可見到百姓采詩的影子。何休在《春秋·公羊傳·宣公十五年》中有提到。所以，我們可以得出結論——在古代，采詩觀風制度的實現主要可以歸為兩個方面的原因：第一，君王的開明與重視；第二，有專門為朝廷負責采詩之人。

可以說，周代采詩對后世影響極大，不僅對于朝廷體察民情、改進政治發揮了重要作用，而且對于促進民歌民謠乃至中國古代文學的繁榮與發展也有著不可小覷的意義 。

提到采詩制度，我們都會不約而同地想到《詩經》。《詩經》是中國古代詩歌的開端，是我國最早的一部詩歌總集。《詩經》中的《國風》的大部分和《小雅》的一部分，皆源自于采詩官的辛勤勞動，當然，采詩官記錄下百姓們的心聲后必定會加以修飾和整理，《國風》中的詩句不可能每一句都完完全全與百姓所說之話相同，一些詩句中還隱約可以看出加工過得痕跡，這從側面也印證出了采詩制度在《詩經》中的存在。

周朝時期始創了傳統的采詩制度，并且朝廷設有專職采詩官去幫忙采集詩歌，然后大師負責陳于天子。

漢朝初期，并未繼承采詩制度，直到漢武帝時期，武帝重新設立樂府，繼而才有了采詩制度的延續。《漢書·藝文志》中也稱漢樂府詩“皆感于哀樂，緣事而發”，可見漢樂府詩的靈感大都也來自于生活當中，樂官采詩之風盛行。

由此可見，兩漢時期基本延續了周代的采詩做法，雖然在采詩制度的執行過程有時與原意有所背離，但基本上也仍然保持著“采歌謠，觀民風，知政治得失”的一個傳統。在朝廷所派遣的官員上，也從周代的固定的“采詩官”轉為臨時指派其他官員充任的“風俗使者”。

在唐朝文獻中，多有對太常卿采詩的記載。可是，與上古時期的采詩不同，唐朝的太常卿所“采”之詩多為大臣所作，而非采于民間百姓。也就是說,先秦存在的真正意義上從民間采詩以觀風俗的活動,到了唐代,這種活動僅僅保留了一個軀殼,演變為一種形式,它所具有的僅僅是上古帝王采詩以觀風俗的象征意義,而不具有實際的意義 。并且，太常卿所“采”之詩大都呈現的是贊美之意，并不若周天子時期的采詩諷諫那般，具有警醒朝政的作用，可以說，唐朝的太常卿采詩其實只是流于表面，已經逐漸失去了上古采詩制度的本來意義。

對于采詩制度的流失，一些士人是感到惋惜的，他們極力地呼吁恢復上古時期的采詩制度，這也導致了唐朝新樂府運動的誕生。唐朝末期，采詩古制已經逐漸走向衰退，到了宋代，采詩古制徹底終結。宋朝的文人墨客們對于采詩古制的恢復抱有和唐朝文人一樣的渴望。

中國古代的采詩古制起源于周朝，止步于宋代，這一千多年的歷史，為我國燦爛的古代文明留下了彌足珍貴的記載。從政治的角度，對于古代君王而言，采詩制度的意義在于觀察自己的政治得失，從而更近一步改善自己治理天下的方略；對于民間百姓而言，采詩制度讓他們有了直接“參與”國家政治的機會，他們通過歌謠來訴說民間的喜怒哀樂，贊揚明君治理下的天下太平、風調雨順，或是借詩歌來諷刺為官者的腐敗與黑暗……采詩制度為古代君王治理天下帶來了太多實質性的意義。從文學的角度，因為有了采詩官的存在，使得上古時期的文學作品得以保存下來，流傳至今，祖先們的生活、智慧、思想都透過一個個躍然于紙上的文字傳遞給我們，仿佛只要是讀著，便能體會到其中的情與愛、喜與悅、怒與嗔。

采詩制度是中國古代的民意調查制度。在上古時期，諸多條件不便的情況下，我們的祖先能夠想到這樣的法子，其智慧令人嘆服！只可惜后世并未能將這一制度繼承下來，流傳下來的是更為廣義的采風制度。

我們現如今為何不能也沿用先人的制度呢？只是說，在古代官員們所采集的是詩歌，而今，我們可以采集“段子”。在這個網絡發達的年代，信息可以飛速地傳播，往往一件事才發生，下一秒通過網絡，可能全世界的人都已經知曉。在網絡上也有著許許多多的“段子手”，他們總是通過一些詼諧的語句，讓閱讀者在大笑的同時不得不思考這些句子背后的深意。類似于古代所采集到的民謠，這些段子也許是在描寫人民的生活、也許是在暗諷一些政治制度的不當，但是無論哪一種，其實都對當今政府有著一定的意義。

希望在未來的某一天，我國的民意調查制度不再僅僅局限于現狀，而增加了對網絡上一些“紅段子”的采集，通過這些“紅段子”，政府能夠更為直接地感受到群眾的心聲，體察到自己的得失！