藏族一妻多夫婚姻制度的原因探析

王 芳

西藏民族大學，陜西 咸陽 712082

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藏族一妻多夫婚姻制度的原因探析

王 芳

西藏民族大學，陜西 咸陽 712082

眾所周知，世界上通行的婚姻制度為“一夫一妻制”，該婚姻制度在我國的絕大多數地區同樣適用。在我國西藏雖然一夫一妻制也是藏族婚姻制中最為普遍的婚姻形式，但是現今在藏族社會中還存在著一定數量的一妻多夫制以及一夫多妻制的婚姻形式。其中影響最為深遠的當屬一妻多夫制。長期以來，很多專家學者對于藏族一妻多夫制均做過研究，產生了不同的學術觀點和理論爭議。本文從前人對于一妻多夫制的研究論述、筆者對該社會現象的原因分析以及針對該婚姻制度的解決措施三個方面展開述論和總結，以期推動藏族一妻多夫婚姻制度研究的進展。

藏族；一妻多夫制；自然環境；經濟

有著“世界屋脊”之稱的西藏，平均海拔在4000米以上，地貌類型多樣、地形多變。此外，由于地勢高西藏年平均日照在1500-3250小時，又被稱為“離太陽最近的地方”、“離天堂最近的地方”。然而由于氣候條件惡劣、言語溝通困難、文獻資料匱乏等因素，使得針對藏族一妻多夫制婚姻的田野調查還不是很規范、調查工作也不是很全面細致。這就使得一妻多夫的婚姻制度為雪域高原西藏披上了一層神秘的面紗。因此關于這一婚姻制度的研究和探析，學術界仍然存在著很多看法和爭議。藏族地區的法制作為中華法系當中的一個重要組成部分，對其進行深入的研究和探討是十分有必要的。文章通過對國內外學者針對藏族一妻多夫制的研究狀況做以整合和論述，以期能夠把握好這一問題的基本脈絡，揭開藏族婚姻的神秘面紗。

一、前人對西藏一妻多夫制的成因分析

(一)恩格斯關于一妻多夫制的研究

《家庭、私有制和國家的起源》寫于19世紀，作者是馬克思和恩格斯。早在19世紀恩格斯便開始著力研究西藏地區一妻多夫的婚姻制度。該書的序言這樣寫道：“誠然除個體婚制之外，一般所知道的還有東方的一夫多妻制及印度、西藏的一妻多夫制；可是這三種形式并不能斷然而籠統的按歷史順序排列起來，它們彼此并立而沒有任何相互的的聯系。”[1]群婚、對偶婚以及一夫一妻制婚姻是和人類歷史發展中的蒙昧時期、野蠻時期以及文明時期三個歷史時期相對應的。而一妻多夫制的婚姻制度是無法與這三個時期對應起來。因此恩格斯認為藏族地區的一妻多夫制可能是原始社會群婚的殘留。可是因為恩格斯沒有對其進行更深入的分析研究，故而對于藏族地區特殊的一妻多夫婚姻制度也并沒有產生清晰而明確的論斷。但是對于恩格斯關于一妻多夫制來源于原始群婚殘余這一說法，很多專家學者還是較為認同的。

(二)麥克倫納關于一妻多夫制的研究

英國著名學者麥克倫納將研究時間的維度延伸的更長，與恩格斯的研究方法不同，他試圖從原始社會時期進行剖析，進而揭示一妻多夫婚姻制度的起源。《原始婚姻》是麥克倫納的著作，他在書中提及人類早期由于生產力水平落后，食物和勞動力都很匱乏，為了生存人們不得不殺死女嬰作為食物的來源，而男嬰之所以幸免于難是因為男嬰長大后可作為生產力獲取食物。這就使社會男女性別嚴重不平衡，一妻多夫的婚姻制度由此產生。麥克倫納在書中這樣寫道：我們認為這種自我限制的婚姻直接和人類早期殺死女嬰的習俗有關，正是由于社會當中女人的減少，導致部落內部一妻多夫婚姻制度的產生。

二、經濟因素促使西藏一妻多夫制的產生

(一)有利于形成規模經濟效應，實現家庭財富積累

西藏牧區經濟生活水平的落后是大家有目共睹的，民主改革后牧區生活雖然有所改變，但是總體來說仍然是十分貧窮的。牧區的農業現代化整體水平不高，很多地方還是基本靠人力進行勞作，生產效率極其低下。而一妻多夫的婚姻制度有利于一個家庭財富的積累以及經濟改善。此外一個家庭要想購置生產資料，人們更傾向于將有限的資金集中起來去購置。在這樣的情況下，一妻多夫的婚姻制度就規避了家庭中因兄弟成婚使得財產分割的情況，與此同時這也更加有利于財富的積累。由此可見，藏族地區的一妻多夫制是由其獨特的經濟背景所促使的。

(二)有利于抵御惡劣的自然環境，維持家庭生計

有著“世界屋脊”之稱的西藏，有高峻逶迤的山脈、陡峭深切的溝峽以及冰川、裸石、戈壁等，地形復雜多樣，自然環境惡劣[2]。這里晝夜溫差大，降水稀少且光照十分充足，隨著海拔的增高，空氣密度越來越小，氣壓越來越低，含氧量也隨之逐漸降低。據調查，西藏地區空氣平均含氧量僅僅是平原地區的40%-50%。能力轉化以及物質循環都十分緩慢。這些因素使得該地區交通閉塞、生存環境惡劣。而面對惡劣的自然環境，藏族部分地區以自給自足為主的家庭結構力量就顯得十分薄弱和渺小。為了維持基本的家庭生活、促進家庭進一步繁衍生息以及應對惡劣的自然環境，一妻多夫制應運而生。

三、非經濟因素推進了藏區一妻多夫制的演進

(一)歷史原因的推進

1840年鴉片戰爭使我國開始逐步淪為半殖民地半封建社會，在這樣的大背景下，西藏社會也基本處于停滯不前的狀態，發展異常緩慢。原始群婚并沒有消失，反而及其閉塞的自然地理環境成為了群婚殘余滋生的沃土。西藏的一妻多夫制是西藏封建農奴制的腐朽以及地主對農奴的殘酷剝削和壓迫的結果。1951年西藏和平解放，這也象征著在雪域高原上延續了上千年的封建農奴制度就此廢除。西藏直接從黑暗、腐朽的奴隸社會過渡到社會主義社會[3]。民主改革后西藏社會已經有了很大的改觀，但總體來說正是社會形態直接由奴隸社會過渡到社會主義社會，藏族地區仍然保留著一些傳統的思想觀念和生活方式，一妻多夫的婚姻制度就是其中之一。

(二)傳統藏民的認可

我們著力研究西藏的一妻多夫制，實際上是為了通過對這一社會現象的研究來深刻反思人類文明。著眼于深切關注老百姓的所思所想，具體問題具體分析。在田野調查以及參閱相關文獻的過程中，我們發現在一些傳統藏族的老百姓心中，一妻多夫制不但可以實現規模經濟，有利于家庭財富的積累，而且還增強了一個家庭抵御自然災害的能力，有利于家庭和睦、興旺發達。因其并不違反當地的婚姻習俗，同時還能形成規模經濟效應，契合傳統農牧業社會的思想觀念和文化機制，得到了一些老百姓的認同，百姓的認同使得穿著原始、落后外衣的一妻多夫婚姻制度仍然延續至今。

四、針對藏區一妻多夫制的解決之道

一方面，加強法制宣傳。目前西藏的一妻多夫婚姻制度主要存在于一些落后而又閉塞的西藏牧區。由于自然環境惡劣、交通閉塞、文化缺失，使得原本就落后的牧區依舊蒙昧閉塞。我們應該團結各方力量，靈活運用各種方式方法，將法制宣傳工作落實落細，尤其是婚姻法相關知識，更要重點宣傳，讓老百姓知法、懂法、守法、用法。有了法制觀念，提升了法律素養，慢慢的人們自然會意識到一妻多夫婚姻制度的局限性和落后性，并逐步向一夫一妻制的婚姻制度所取代。

另一方面，嚴格貫徹婚姻登記制度。雖然說夫妻雙方結婚需要去民政部門登記在西藏已然得到了普遍的實行。即使是實行一妻多夫制的藏族地區也要進行婚姻登記。應明確規定在婚姻登記過程中不應有欺騙的成分在其中，當事人在進行結婚登記的過程中應該以自己的真實身份登記，同時必須要建立在真實自愿的原則之上，如果是父母親強迫的一妻多夫婚姻，可以視為自始無效。于此同時，在有些實行一妻多夫制的藏族牧區，辦理結婚手續的過程中通常是家中的長子出面與女方辦理登記手續，其他兄弟則只是與其參加婚禮，即形成傳統意義上的結婚。這就構成了法律上的事實婚姻，與我國一夫一妻制相違背[4]。

[1]中央編譯局.馬克思和恩格斯選集(第四卷)[M].北京：人民出版社，1972.5.

[2]劉德坤.西藏地區植被凈初級生產力及其對氣候的響應研究[D].江西師范大學，2014.

[3]張煥華.引導藏傳佛教與社會主義社會相適應研究[D].三峽大學，2010.

[4]孫晗.重婚罪之事實婚姻研究[D].西南財經大學，2007.

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2095-4379-(2017)09-0218-02