近代民事立法中女性地位的改變

賈依依

鄭州大學法學院，河南 鄭州 450000

近代民事立法中女性地位的改變

賈依依

鄭州大學法學院，河南 鄭州 450000

近代民事立法有三個法律文本—《大清民律草案》、《民國民律草案》《中華民國民法》，通過對三個文本關(guān)于民事行為能力和女性財產(chǎn)權(quán)的規(guī)定進行對比，研究近代民事立法中女性地位的變遷，并進一步分析原因。值得注意的是，這種改變說到底只是法律條文的變化，我們也應該關(guān)注實然狀態(tài)。著眼于現(xiàn)代社會，我們?nèi)匀荒芸吹揭恍╊愃朴谔靸r彩禮、用工單位性別歧視等現(xiàn)象，所以提高女性地位任重而道遠。

近代民事立法；女性；男女平等

當我們提到女性的社會地位或者社會形象，幾千年的傳統(tǒng)文化總會讓我們想起“以夫為天”、“夫唱婦隨”等一些詞語，確實在古代女性的地位是很低的，如《唐律疏議》“十惡”條規(guī)定“夫者，妻之天也，移父之服而服，為夫斬衰[1]”，妻子要以丈夫為天，丈夫死后妻子還要為丈夫服喪，這體現(xiàn)了男女之間地位女子地位的低下。到了近代社會，隨著西方先進思想的流入和女權(quán)維護者的增多，封建禮教逐漸不被人接受，女性地位逐漸得到提高，而且女性地位在法律的規(guī)定中也有了明顯改變。

一、近代民事立法中女性權(quán)利對比

(一)女性民事行為能力的規(guī)定

《大清民律草案》第九條規(guī)定“達于成年兼有識別能力者，有行為能力，但妻不在此限。[2]”這里把妻子作為無民事行為能力人來規(guī)定，妻子行為能力受限制，需要丈夫管理其事務(wù)，可以看出古代女性并不具有獨立的人格，不能作為獨立的個體參與社會活動，這是傳統(tǒng)社會中女性命運的延續(xù)；而民律二草規(guī)定滿二十就是成年人，無例外規(guī)定，也沒有夫妻、男女之分，相比較民律一草起碼女性是被作為法律意義上的人來對待的；而《中華民國民法》的起草始終貫徹男女平等原則，不把夫妻、男女區(qū)別對待，“對于特別限制女子行為能力之處，一律刪除。并以中國女子，于個人之財產(chǎn)，有完全處分之權(quán)，復規(guī)定已結(jié)婚之婦人，關(guān)于個人之財產(chǎn)，有完全處分之能力。至其他權(quán)義之關(guān)系，亦不因男女而有軒輊”[3]，在這個法律之下女子有獨立的人格，對自己的財產(chǎn)有獨立處分的權(quán)利，這打破了古代社會“男尊女卑”的社會格局和“以夫為天”的封建思想。

(二)女性財產(chǎn)權(quán)的規(guī)定

對于財產(chǎn)權(quán)第一個文本規(guī)定“夫婦于成婚前關(guān)于財產(chǎn)有特別契約者，從其契約(一千三百五十七條)[4]”，這是肯定了夫妻雙方對于財產(chǎn)的自主分配，另外突破性規(guī)定了女方的特有財產(chǎn)，這是肯定了妻子可以有獨立的財產(chǎn)，而且丈夫在管理妻子財產(chǎn)的過程中有損害的嫌疑，審判庭可以因為妻子的請求讓其自己管理，這個法條可以看出起草者對男性權(quán)利和女性權(quán)利的權(quán)衡；而《民國民律草案》用了十七個條文規(guī)定了夫妻財產(chǎn)制，與《大清民律草案》一樣也規(guī)定了妻子的特有財產(chǎn)權(quán)，而且擴大了特有財產(chǎn)權(quán)的范圍，“專供妻用之衣服、手飾及手用器具等物，推定為妻之特有財產(chǎn)(第一千一百三十六條)[5]”；民國民法從一千零五到一千零五十八一共五十五個條文規(guī)定了夫妻財產(chǎn)制，把財產(chǎn)制度擴展成共同財產(chǎn)制、統(tǒng)一財產(chǎn)制、分別財產(chǎn)制三類。如果說法定財產(chǎn)制是男權(quán)社會的產(chǎn)物，那么約定財產(chǎn)制是考慮到了夫妻雙方的意愿，并且對他們的選擇加以相同的限制，賦予了女性相同的自由選擇權(quán)。

二、女性地位變遷的原因分析

從女性的權(quán)利的對比上，我們明確看到了女性的地位在法律文本上的變化，這三個法律文本相隔時間不長，為什么對于女性權(quán)利的態(tài)度反差這么大呢，我分析了以下幾方面的原因。

(一)政治背景

清末修律主要是在國運衰敗、列強侵入、戰(zhàn)爭連連的情況下進行的，是一場以救亡圖存為目的的民族自救運動，這是清末修律的背景，也是民律一草產(chǎn)生的大環(huán)境；另外一點就是民律的修訂當時是為了順應國際潮流，大理寺正卿在其“修訂法律請派大臣會訂折”中提出“現(xiàn)今各國皆注重民法”[6]，基于這兩點，當時的政治訴求就是短時間內(nèi)制定出民法，順應國際局勢，取得領(lǐng)事裁判權(quán)，因此廢除舊律中的男女平等并不是當務(wù)之急；而民律二草是北洋政府在民律一草的基礎(chǔ)上完成的，也是為了迅速收回領(lǐng)事裁判權(quán)，“1911年巴黎和會上中國向列強提出收回領(lǐng)事裁判權(quán)未有答復之后，在1922年華盛頓會議上再次提出時，與會的列強僅答應組成各國考察團，考察過中國法治狀況之后再決定”[7]，為應法權(quán)會議的考察，在這樣的情況下，在1925-1926年相繼完成了民律二草；可見，提高女性地位這一做法與清末和北洋政府的政治訴求不相符合，相比之下，南京國民政府當時需要的是一種“革新”，需要推翻陳舊的東西，創(chuàng)造一個全新的面貌，那么貫穿于《中華民國民法》的男女平等的原則便應運而生。

(二)經(jīng)濟方面

在古代，女性沒有經(jīng)濟來源，沒有社會地位，人格不獨立，只能依附于男性，這種等級差異和對婚姻的依賴使女性不能實現(xiàn)自我價值，而從辛亥革命以來到南京國民政府成立的十幾年里，中國伴隨著殖民化的加深，自然經(jīng)濟遭到嚴重破壞，商品經(jīng)濟不斷發(fā)展，在這個發(fā)展過程中，出現(xiàn)了一些手工業(yè)者，大多是女性，她們積極參與到勞動中創(chuàng)造財富，實現(xiàn)自我價值，地位也不斷提高，創(chuàng)造出了女性也是半邊天的局面。

(三)思想文化方面

近代以來，隨著西方天賦人權(quán)、人格平等、自由民主思想的涌入，受到西方先進文化熏陶的知識分子也開始介紹西方男女平等的思想，康有為作為其中之一，呼吁人人平等，要求消除對女性的偏見，他在《大同書》中寫到“凡人皆天生，不論男女，人人皆有天與之體，即有自立之權(quán)，上隸于天，人盡平等，無形體之異”[8]。在思想文化不斷涌入中國的過程中，女性的思想意識也開始覺醒，勇于維護自己的權(quán)利，女權(quán)運動不斷興起，為了表明反封建的決心和改革的徹底性，國民黨將“男女平等”寫入黨綱，女權(quán)運動就得到了支持和認可，在這種形式下，政府必然要在法律中作出回應，就是上面所說的在民法中徹底貫徹男女平等的原則。

三、結(jié)語

通過上面三個法律文本的對比，我們仿佛看到了近代社會女性地位在立法上的變遷過程，雖然一百多年的斗爭與權(quán)衡使得女性地位在法律文本上獲得了最終的勝利，同時我們也應該看到在這個過程中，各方力量的博弈與較量，男女平等思想提出時的陣痛與不適應性。立法上的勝利只是一部分，在實踐過程中出現(xiàn)不適應性是必然的。著眼于現(xiàn)代社會，這種不適應性和陣痛還是存在的，所以說法律上的進步我們應該肯定，但是我們也應該看到實然的狀態(tài)，消除性別差異，提高女性地位是一個過程，并不是一蹴而就的。

[1]岳純之.唐律疏議[M].上海：上海古籍出版社，2013：15.

[2]楊立新.大清民律草案·民國民律草案[M].長春：吉林人民出版社，2002.4.

[3]謝振民.中華民國立法史[M].北京：中國政法大學出版社，1999：756.

[4]楊立新.大清民律草案·民國民律草案[M].長春：吉林人民出版社，2002：173.

[5]楊立新.大清民律草案·民國民律草案[M].長春：吉林人民出版社，2002：355.

[6]<清末籌備立憲檔案史料>.曾憲義.中國法制史[M].北京：北京大學出版社，2013：305.

[7]張生.民國<民律草案>評析[J].江西社會科學，2005(8).

[8]康有為.大同書轉(zhuǎn)引自張晉藩.中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型[M].北京：法律出版社，2005：344.

D

A

2095-4379-(2017)22-0159-02

賈依依(1993-)，女，漢族，河南安陽人，鄭州大學法學院，碩士研究生，研究方向：法律史。